鸠摩罗什
鳩摩羅什（梵語：，IAST：，344年—413年5月28日）[1]，意译童壽[2]，又音译鳩摩羅什婆（上古漢語擬音：Ku-māl-rāl-ɡjub-bāl）、鳩摩羅耆婆、鳩摩逻多、拘摩罗逻多、究摩罗罗陀等，略稱羅什[3]。佛教僧人，活躍於東晉十六国時期，是漢傳佛教著名譯師，譯著如《金剛經》、《法華經》、《中論》、《大智度論》等等。与真谛、玄奘称为中国佛教三大翻译家。
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.jpg.webp) 克孜爾千佛洞前的鳩摩羅什像 | ||
| 出生 | 晉建元二年 （344年）[1] 西域龜茲國 | |
| 圓寂 | 後秦弘始十五年四月十三日 （413年5月28日） 後秦長安草堂寺 | |
| 著名成就 | 翻譯經典 | |
| 頭銜 | 三藏法師 | |
| 徒弟與學生 | 四聖:道生、僧肇、道融、僧叡 道融、慧觀等三千余人 | |
| 著作 | 《大乘大義章》 | |
| 譯作 | 三藏經論74部，凡384卷。有名的有 《金剛經》、《法華經》、《阿彌陀經》、《中論》、《大智度論》 | |
| 佛教 |
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生平
鳩摩羅什生於龜茲（今新疆维吾尔自治区阿克苏地区库车县一带）其父鸠摩罗炎來自天竺，乃國相之子，避位出家為僧。炎至龜茲，受王所逼，妻王妹耆婆。[4]耆婆生下羅什弟弟弗沙提婆後出家，精勤學法得初果。
鳩摩羅什在母胎時，其母自覺悟力增長，還邀集王族婦女及有德僧尼，一起到當時遠近馳名的佛法重鎮雀離大寺供養及聽法，當時有位阿羅漢達摩瞿沙聽聞此事，認為:「像耆婆這樣的狀況，必定懷有智慧的孩子。」並說舍利弗在母胎時，其母亦有此異象，此可做為某種預示 : 耆婆所懷之子，將來必定如舍利弗一般具大智慧的覺者。
羅什七歲出家為沙彌，学习說一切有部阿毘曇，日誦經千偈。九歲時，與母一同前往天竺（今印度）北部的罽賓，向罽賓王之從弟、說一切有部名僧盤頭達多（Bandhudatta）請學經典，受雜藏、中、長二阿含，[5]又至月氏，三年大成，偕母返國。[6]十三歲，至疏勒，誦阿毘曇、增一阿含，登座講轉法輪經，及還龜茲，名蓋諸國。停疏勒留期間，從佛陀耶舍受學阿毘曇、十誦律。
於說法之暇，羅什遍學吠陀及五明，後須利耶蘇摩（Sūryasoma）為說阿耨達經（又名弘道廣顯三昧經），拜其為師转学大乘，受誦中論、百論及十二門論。363年（晋哀帝兴宁元年），二十歲时於龜茲王宮得比丘戒[7]，從卑摩羅叉受律。後於居留龜茲期間得大品般若經，又廣誦大乘經論，洞其祕奧。後往罽賓，為其師槃頭達多具說一乘妙義，槃頭達多感悟心服，更禮什為師。建元十五年（379年），僧純、曇充從龜茲返回，在龜茲時獲知統領該國寺院、阿含學的佛圖舌彌（Buddhasvamin）有名為鳩摩羅的年少沙門，才大高明、大乘學。
苻堅聽聞西域有鳩摩羅什為大德智人，遣使相求而不得，遂於建元十八年（382年）派大將呂光領兵七萬伐龜茲。建元二十年（384年），呂光俘获羅什，因吕光的胁迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，致雙戒俱捨。前秦滅亡，呂光称凉王，此後18年間，羅什被呂光、呂纂软禁在涼州，在這段期間學會了中土語言（秦言）。
後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛[8]，鳩摩羅什育有二子[9]，又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女，“诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：「若能见效食此者，乃可畜室耳」。因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服，乃止。”[10]此後在俗10年，潜心钻研佛学，将梵文经卷译成漢文，译经之暇，还常在逍遥园澄玄堂及草堂寺讲说众经。[11]在逍遥园开译场任译主，由僧肇、道生、道融等八百余僧人襄助翻译佛经。
其師卑摩羅叉於弘始八年（406年）至長安，在羅什過世後重校《十誦律》[12]，佛陀耶舍亦在弘始年間抵達長安，助羅什出《十住經》[13]。弘始十五年四月十三日（413年5月28日），鳩摩羅什在長安圓寂[14]。入室弟子有僧肇、僧叡、道生、道融、慧觀等三千餘人 ，後世有關中四聖、什門十哲之稱。
除翻譯大量的作品外，廬山慧遠曾向羅什請學義理，是為《大乘大義章》，又稱《鳩摩羅什法師大義》。羅什著有《實相論》二卷已佚失，对《维摩经》《金刚经》等进行注释。又講解過維摩詰經，其解釋收錄在《注維摩詰經》中。他不仅传播了佛教大乘中观宗思想，成为后世三论宗的渊源，而且对成实师、天台宗的创立产生极大影响。
譯經事業
鳩摩羅什譯經兼顧文字原意和流暢，並非逐字直譯。其譯文精美，形成獨特的四字句行文風格被稱為「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯文學》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」[15]陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」[16]。但羅什本人感嘆雖得大意，但丟失梵典美煥的文辭，不再優美，稱「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」[17]。也因此，鳩摩羅什在翻譯時為求美化文字，也吸收了當時的道家經典如《關尹子》的語句，即使到了玄奘重譯佛經，也未改譯鳩摩羅什使用《關尹子》的語句，由此可見其影響力。[18]所译经论文通明，典丽而失原意，首开集体译经之先例。
羅什对东亚佛教经典贡献巨大，於西明閣和逍遙園開始譯經，其譯作涵蓋佛教的經、律、論三藏以及禪經，且新譯許多大乘经典，使之更為準確，介紹了說一切有部的律藏，在義學方面引介成實論及龍樹、提婆的中觀學派著作，又傳下以說一切有部禪要為基礎的大乘禪法。在譯經史上，玄奘等人的譯經稱為新譯，鳩摩羅什者稱為舊譯，比羅什更早的則為古譯。
鳩摩羅什創造融合外語和華語的新文體，所譯經論為中國佛教徒所樂誦，贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」[19]，《金剛經》雖有眾多譯本，以羅什的譯本流傳最廣，其譯經文體也對後來的佛教文學有重大影響。[20]
譯作
南朝梁代僧祐於《出三藏記集》所記，羅什一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部[21]，至唐朝智昇《開元釋教錄》，依隋朝費長房《歷代三寶紀》等記載，增加至七十四部三百八十四卷，智昇見到了其中的五十二部三百〇二卷。
〔經藏〕
- 大品般若經（另有玄奘等譯本）
- 小品般若經（另有玄奘等譯本）
- 法華經（另有竺法護等譯本）
- 華首經，又名華手經、攝諸善根經
- 維摩詰經（另有支謙等譯本）
- 首楞嚴三昧經
- 十住經（是華嚴經十地品，另有竺法護等譯本）
- 思益義經（另有竺法護、菩提留支譯本）
- 持世經（持人菩薩經之同本異譯）
- 自在王菩薩經（奮迅王問經之同本異譯）
- 佛藏經，又名選擇諸法經
- 菩薩藏經，又名富樓那問經、大悲心經（是大寶積經富樓那會）
- 小無量壽經，又名阿彌陀經（另有玄奘譯本）
- 彌勒下生經（另有義淨等譯本）
- 彌勒成佛經（下生經之增廣）
- 金剛般若波羅蜜經（另有玄奘、義淨等譯本）
- 諸法無行經（諸法本無經、隨轉宣說諸法經之同本異譯）
- 文殊師利問菩提經（伽耶山頂經、象頭精舍經、大乘伽耶山頂經之同本異譯）
- 稱揚諸佛功德經，又名集華經，佚失（僅存曇摩跋檀與慧海共譯本）
- 賢劫經，佚失（僅存竺法護譯本）
〔論藏〕
〔律藏〕
〔禪要〕
〔其他〕
- 佛垂般泥洹略說教戒經，又名遺教經，出馬鳴《佛所行讚》〈大般涅槃品〉
- 雜譬喻經（異出本：眾經撰雜譬喻），比丘道略集
注釋
- 鸠摩罗什法师 （页面存档备份，存于）灵山海会
- 又作“童受”、“童首”、“童子”
- 郭元兴; 张雪松. . 第三版·网络版. 中国大百科全书出版社. 2022-01-20 [2022-06-19].
- 《晉書卷九十五》〈列傳第六十五〉：「父鳩摩羅炎，聰懿有大節，將嗣相位，乃辭避出家，東渡蔥嶺。龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，年二十，才悟明敏，諸國交娉，並不許，及見炎，心欲當之，王乃逼以妻焉。」
- 《高僧傳》卷第二：「什年九歲。隨母渡辛頭河至罽賓。遇名德法師槃頭達多。」
- 《高僧傳》卷第二：「至年十二。其母携還龜茲。諸國皆聘以重爵。什並不顧。時什母將什至月氏北山。有一羅漢見而異之。謂其母曰。常當守護。此沙彌若至三十五不破戒者。當大興佛法度無數人。與優波掘多無異。」
- 鸠摩罗什译经时期的长安僧团 （页面存档备份，存于）北京佛文化網，2017年9月19日
- 《资治通鉴》卷一一四记载：“秦王兴，以鸠摩罗什为国师，奉之如神！亲帅群臣及沙门听罗什讲经。又命罗什翻译西域经论三百余卷。大营塔寺。沙门坐禅者常以千数。公卿以下皆奉佛。由是州郡化之，事佛者十室而九！”
- 《晋书·罗什传》：罗什“尝讲经于草堂寺，（姚）兴及朝臣、大德沙门千有余人，肃容观听。罗什忽下高座谓兴曰：有二小儿登吾肩，欲鄣，须妇人。兴乃召宫女进之，一交而生二子焉！”
- 《晋书》卷九五《罗什传》
- . 草堂寺佛教网. [2013年3月31日]. （原始内容存档于2013年10月2日） （中文（简体））.
- 《高僧傳》卷2：「聞什在長安大弘經藏，又欲使毘尼勝品復洽東國，於是杖錫流沙，冒險東入。以偽秦弘始八年，達自關中。」
- 《高僧傳》：「耶舍……行達姑臧，而什已入長安……什聞其至姑臧，勸姚興迎之……重信敦喻，方至長安。」
《歷代三寶記》：「弘始八年行達姑臧，而什久已入長安」 - 僧肇《鳩摩羅什法師誄》（出《廣弘明集》）：「癸丑之年，年七十，四月十三日薨于大寺。」
- 胡適，《白話文學史第一篇》，遠流出版社，1986，頁171。
- 胡適，《白話文學史第一篇》，遠流出版社，1986，頁172。
- 《高僧傳‧鳩摩羅什傳》
- 《《關尹子》公案徹底終結》
- 《大正藏》,50: 724
- . [2019-09-24]. （原始内容存档于2019-03-30）.
- 僧祐《出三藏記集》：「新大品經二十四卷……新小品經七卷……新法華經七卷……新賢劫經七卷(今闕)，華首經十卷……新維摩詰經三卷……新首楞嚴經二卷……十住經五卷……思益義經四卷……持世經四卷……自在王經二卷……佛藏經三卷……菩薩藏經三卷……稱揚諸佛功德經三卷……無量壽經一卷……彌勒下生經一卷，彌勒成佛經一卷，金剛般若經一卷……諸法無行經一卷，菩提經一卷……遺教經一卷……十二因緣觀經一卷(闕)，菩薩呵色欲一卷……禪法要解二卷……禪經三卷……雜譬喻經一卷……大智論百卷……成實論十六卷，十住論十卷，中論四卷，十二門論一卷，百論二卷……十誦律六十一卷(已入律錄)，十誦比丘戒本一卷，禪法要三卷……右三十五部，凡二百九十四卷，晉安帝時，天竺沙門鳩摩羅什，以偽秦姚興弘始三年至長安，於大寺及逍遙園譯出。」
- 宣方. . 中國哲學史. 1998 [2022-03-11]. （原始内容存档于2022-06-22）.
- 高僧傳：「什後至關，因請出《禪法要》三卷，始是鳩摩羅陀所製，末是馬鳴所說，中間是外國諸聖共造，亦稱菩薩禪」。
參考文獻
- 龔斌，《鳩摩羅什傳》，上海古籍出版社，2013年8月出版。 ISBN 978-7-5325-6844-4
- Nattier, Jan. The Heart Sutra: A Chinese Apocryphal Text?（页面存档备份，存于）. Journal of the International Association of Buddhist Studies Vol. 15 (2), 153-223 (1992).
- Puri, B. N. Buddhism in Central Asia, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, 1987 (2000 reprint)
外部連結
- 陸揚：〈解讀《鳩摩羅什傳》〉（页面存档备份，存于）（2006）
- 佛教漫畫屋--鳩摩羅什（页面存档备份，存于）
- 鳩摩羅什大乘大義章