独尊儒术

“罢黜百家，独尊儒术”並不出現於中國古籍中，《汉书·武帝纪赞》僅僅表明“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”。學者易白沙在1916年2月15日《青年雜誌》第1卷第六號發表《孔子评议》，称“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由”，第一次提出“罢黜百家，独尊儒术”，指出這一政策正是帝王以孔子為傀儡奴役人民的手段。然而對於這一論述是否符合歷史，史學界仍存在爭議[1]。

在春秋战国时，各国思想家都提出了自己的策略方针，以法家为盛。各国纷纷启用法家人物变法改革。汉朝建立後，原战国各学派思想逐渐恢复，尤以儒家及道家两派为盛。汉朝初期各君主，主要奉行“与民休息，无为而治”的黃老之術，尊重道家思想；惟七国之乱平定後，汉朝中央政府权威空前强大，为了巩固自己的地位，急切需要大一统的思想标准。到汉武帝时，日益需要完整及深厚的哲学思想来维护政权的权威。汉武帝即位後，权臣卫绾、田蚡和窦婴等主张尊崇儒术、贬抑法家，同主张道家無為思想的窦太后展开政治斗争。建元二年（前139年），窦太后一度得胜。建元六年（前135年），窦太后去世，支持儒家的官员重新得势。

在这种情况下，汉武帝于元光元年（前134年）征召天下著名儒生入长安策问，其中著名儒生董仲舒提出《天人三策》：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”班固於《漢書·武帝纪》贊曰：“孝武之初立，卓然罷黜百家，表章六藝。”《漢書》中漢武帝未置可否，不過武帝頗好方術[2]，但孝文帝本好刑名之言；及至孝景，不任儒者[3]的情況有很大的改善，在全国的思想及仕进上慢慢開始采用儒家思想的观點。此后，汉武帝大量任用儒生为官，同时张汤和杜周等人主张以《春秋》决狱，逐渐使通晓儒家经典成为为官为吏的必要条件之一，儒家逐渐成为中國社會的统治思想。但是，汉武帝尊崇的儒术同孔子的思想出现了很大的区别，其中加入了天人感应的神学思想，該时期的儒术成为了以原儒家思想为主体，大量吸纳其他诸子百家思想的一种新的思想体系。

汉宣帝執政時偏愛刑法治國，遭到大臣蓋寬饒的反對[4]，而太子刘奭也十分相信儒家学说、同樣对宣帝喜歡任用文法吏利用刑名之學處治大臣不满，結果刘奭遭宣帝训斥：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教、用周政乎？”[5]

易白沙在提出這一論述後，這一論述一度成為史學的公論。易白沙提出這一學說有著新文化运动追求民主、自由的歷史背景。但是從1970年代開始，不少史學家開始質疑這一論述，對於漢武帝是否實行過獨尊儒術、或者漢代學術是否獨尊儒術，受到了學界的廣泛質疑和批評；而對於“罢黜百家，独尊儒术”的學術性質，學界也眾說紛紜；就目前而言，學界的否定派佔據上風，否定漢武帝曾經實行過這一政策。[1]

有意見認為，中國歷代實行的只是外儒內法、儒表法裏。

2021年中國大陸新版中国历史七年级下册部编版将“罢黜百家，独尊儒术”的表述更改为“罢黜百家，尊崇儒术”。[6]

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