儒教

孔子提出君子要「知天命」，「不知天命無以為君子」。知天命是儒家思想特點，也是中國傳統文化的特點。天命就是自覺有一種使命感，「知天命」，即領悟自己負有使命，必須設法去完成。這種使命的來源是天，所以稱為天命。

儒教最高的追求為天人合一，人以德合天，修身合乎道而不逾矩所以孔子設禮，為“德”的最高表現。

儒教信奉的最高神，是天。 天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。 天，地，君，親，師。表示敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教。

儒教并不关注死后世界，虽然略有提及死后去处，但并没有具体记载死后世界的景象。

魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阳阴之义。

——《礼记·郊特牲》

天望而地藏，体魄则降，知气在上。

——《礼记·礼运》

骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。

——《礼记·祭义》

孔子曰：众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。

——《孔子家語》

儒教经典中，提及的死后世界大致有两种，即天上的天界（所谓“昭明”世界）、地下的黄泉。也就是中国人口头常说的“在天之灵”，“泉下有知”。

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

——《左传 隐公元年》

法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大災，则祀之；能捍大患，则祀之。

——《礼记 祭法》

天界

文王在上，于昭于天。……文王陟降，在帝左右。

——《诗经 大雅 文王》

黄泉

（郑庄公）不及黄泉，无相见也。

——《左传·隐公元年》

一般認為圣贤君子有明德，成為光明的靈魂（神），死而升天；小人言行思虑多物欲，與身體一同下降進入地下，死而下黄泉。

君子曰終，小人曰死。

——《禮記·檀弓》

未能事人，焉能事鬼？

——《論語·先進》

務民之義，敬鬼神而遠之。

——《論語·雍也》

生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

——《論語·為政》

但儒教並沒有像其他宗教一樣，建構一個具體的死後靈魂世界，在生死觀上表示生死一體，都應該實現生命中的種種價值。

朝聞道，夕死可矣。

——《論語·里仁》

“儒教”一词首先出现于《史记》，其《游侠列传》道：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻”。 儒體系在開創之後，表示遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。所以追朔後的起源會比孔子的時代還早。 最早追朔自尧舜禹的五教。尧舜即注重“敬敷五教”。[7]「商契能和合五教，以保於百姓者也」[8]「舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。」[9]五教即五禮,全是家庭之禮。其中"五教" ,就是处理人际道德关系的五种基本规范,即孟子所解释的"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”[10]尧舜禹的臣子皋陶兴"五教"、定"五礼"、创"五刑"、立"九德"、亲"九族"。《尚書·皋陶謨》曰:「天秩有禮,自我五禮有庸哉」。因此尧舜禹汤文武周公孔孟之教即是儒教。“尧、舜、禹、汤之执中，与孔子所本于尧舜之执中者，于何见之？见之于庸德、庸言而已。故中字属于理境，而庸字属于行为。讲儒家之学，必须注重伦理，始可见其自契敷五教以来，一脉相承之统系，否则儒家者流出于司徒之官之说，亦不能得其解。”[11]這也是太史公說儒教“祖述堯舜，憲章文武”的原因。

“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉夏商周詩書禮樂的術士。《说文》：儒，術士之称。何術？"儒"字：左"人"右上"雨"下"而"(鬚意)，「需求」一詞本意求雨耕農，上古原為祈雨術士之職司。《法言·君子》：通天地之人曰儒。周朝“重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。”[12]孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”[13]周朝的禮儀、典章、制度取於夏朝、商朝，並且發揚光大，是儒者心中理想的制度。诗书礼乐是周朝的王官之学，又称古之四教，周朝贵族的教科书。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。 “教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”[14]这里的《春秋》和《世》都是史书，《令》是关于时令节日天文历法，比如《礼记·月令》。《语》是指《国语》《家语》，比如传世的《孔子家语》。《故志》是指孔子收入《尚书》中的《仲虺之诰》《汤诰》《大诰》《康诰》《酒诰》《洛诰》之类。《训典》则是《尚书》中的《尧典》《舜典》《伊训》之类。孔子把周朝的王官之学带入民间，儒教就是基于诗书礼乐发展而来的礼教，并经过孔子的传承以及后来历朝圣贤对于五经的阐释不断完善。荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”。[15]儒教以孔子为至圣先师，以昊天上帝为至上神，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”[16]

根据何光沪的说法，儒教延续自商周国教，是延续了三千年的中国原生宗教。[17]两个朝代都崇拜的至高无上神，称为上帝，即商朝的帝与周朝的天。上帝被认为是商代王室的始祖，[18]他的别称是“上甲”。[19]在商代神学中，自然神和祖先视为帝的一部分，四方風被代表祂的宇宙意志。[20]周族推翻了商朝，天帝成为至高神。[18]商将上帝认定为他们的祖先神，以通过神权主张他们的权力，而周朝则将这一主张转化为基于道德力量的合法性，即天命。在周朝的神学中，天没有单一的世系后代，而是恩赐有德统治者。周王宣称他们战胜商是因为他们爱民德行，而商是暴政，因此被天剥夺了权力。[21]

汉朝孝武皇帝时定为中国官方统治思想，尊六经立学宫，重视吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼仪制度的建设，被称为经学，或者汉学，漢靈帝詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉，正式把儒教定為國教，。唐朝制定了《开元礼》成为后代礼仪制度的模范，其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了详细的、具有法典意义的规定。古代中国人把儒教叫做“圣教”。

南宋朱熹创建理学，尊四书、重视培养内心虔诚的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想体系从天地万物说起，从格物致知入手，落实于人伦日用，道德修养，归结为求仁，成贤成圣。他制定的《白鹿洞书院学规》，同时也是他的施政方针。他用毕生精力注释的《四书集注》，成为宋代以后官方培养人才的标准教科书。理学以及心学又被称为宋学。

晚清進士康有為的力推。康有為曾與弟子梁啓超合作推行短暫的戊戌變法。為了推動變法，康有為將儒學革新改造為孔教，一方面將儒學宗教化，孔子為教主，以凝聚民族精神，另一方面將儒學政治化，凸顯孔子的改革精神，以便推動其變法。康有為曾於《以孔教為國教配天地議》中說：「欲救人心，美風俗，惟有亟定國教而已；欲定國教，惟有尊孔而已。」

康有為在1898年於《孔子改制考》一書中為了其改革的政治意圖，把孔子描繪為一位社會改革家，並尊孔子為「萬世教主」，又把孔子塑造成托古改制的「素王」。他在《孔子改制考·序》中就說「天既哀大地生人之多艱，黑帝乃降精而救民患，為神明，為聖王，為萬民作傳，為大地教主」，由此可見康有為所推的孔教實蘊含著極大的宗教式偶像崇拜意味，有別於較為著重教化、教學的儒教和儒學。

直到1912年中华民国成立，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。民国早年还曾有“打倒孔家店”的运动，到国民政府时期，又重新尊孔，把孔子祭祀列为国家祭祀。1949年国共内战后，中国大陆否定儒家思想，并曾有批林批孔运动，而在台湾则有相反的“中华文化复兴运动”。

儒教思想除了“先王之道”以外，人与人之间的伦理关系也很重要。记录孔子言行的论语当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说“孝”、“仁”，生活方式上主张节俭、富贵不淫等等。在性别上，认为男女有别，阴阳互补，传统社会是“男尊女卑”。儒教不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变，并且把这看作社会动乱的根源，而主张通过学习文化知识、建功立业的方式，而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。

中国大陆在进入改革开放以后，儒教重新逐渐得到重视。儒教至今对很多中国人的思想依然有很重大的影响。儒教也是古代韩国和越南的官方正统思想，现在儒教对韩国、越南以及日本一些人的思想有不可忽视的影响。

在2005年中華人民共和国成立了“儒教研究中心”，國家宗教事務局局長參加了成立中心大會，在2016年，宗教藍皮書中國宗教報告，正式把儒教作为中国的传统宗教加以研究和介绍。但是，中國政府經常提及“五大宗教”（道教、佛教、基督教新教、天主教和伊斯蘭教），现存有宗教团体的只有这“五大宗教”而儒教没有。[22]《宗教蓝皮书·中国宗教报告（2016）》中将儒教的当代复兴问题列于“五大宗教”之后。[23]

• 郊祀礼：天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，为天下祈福。冬至祭天于圜丘称郊，夏至祭地于方丘称社，故称郊社，二者分别位于国都南郊和北郊，郊谓大祀，祀为群祀，故亦称为郊祀。王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。

• 祀祖礼：祭祖祢與祭天地同爲最重要的祭祀，分爲廟祭與墓祭。
• 會盟禮：會盟時向神明祝告盟約。

• 封禅礼：封禅大多在泰山举行，封是祭天，禅是祭地，封禅是一种皇帝受命于天下的典礼。由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而被尊為天下共主，木主東方，伏羲府邸泰山，亦被稱為青帝，所謂泰山北斗象征巔峰之意，即源於泰山象征著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定既壽永昌，受命於天之玉璽所載之愿。以强调帝王君权神授的天子身份。
• 奠基礼：起源远古时期猎头祭祀习俗，在破土动工前祭祀本土的生灵祈神保佑。

• 冊封禮：君王分职、授政、任功、册命封爵、封地建國，人臣辭讓、謝恩行跪拜禮。
• 禅讓礼：为朝代更迭名正言顺，前朝帝王主动设受禅台将天子的地位让出。
• 践阼礼：天子的就职典礼。
• 怀子礼：即“胎教礼”。母亲怀子后，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，身不行恶事，心不起恶念，能以胎教。
• 出生礼：
  • 诞生：孩子出生后，如果是男孩就给他玉璋并在门左悬挂木弓，如果是女孩就给她瓦器并在门右悬挂佩巾，即弄璋、弄瓦、悬弓、悬帨礼。
  • 三朝：孩子出生第三天再抱出来，如果是男孩，就行射礼。
  • 满月：滿月酒
  • 百日：孩子出生第三个月末，要选择吉日为孩子剃胎发。但不能把胎发全剪掉，男的留个“角”，女的留个“羁”，或者男的留左边，女的留右边。由母亲带领去拜见父亲与祖父，父亲为孩子取名
  • 周岁：占卜前途，即抓周。

• 进学礼：學生與老師初見面，先奉上禮物以表尊敬，即束脩禮。
• 成人礼：儒教文化圈内的成人禮為冠禮。

• 婚礼：婚礼是非常重要且神圣的礼仪，儒教也不例外，傳統婚禮由三書六禮開始，之後各地婚俗不斷變化且流程繁瑣。

• 丧礼：儒教非常重视葬礼，《礼记》中丧礼的篇目有《丧服小记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《丧服四制》、《服问》、《间传》、《三年问》、《檀弓上》、《檀弓下》、《杂记上》、《杂记下》等十余篇。儒教丧礼制度非常复杂，对于人的行为、态度、饮食、丧服、敛日及丧礼的等级、程序都有详细规定。对不同亲疏关系和社会等级又有不同规定。
• 荒礼：荒灾時期散利、薄征、缓刑、弛力、舍禁、去几、眚礼、杀哀、蕃乐、多昏、索鬼神、除盗贼

吉禮可以追溯到殷商時代，根據《尚書》則能追溯到堯舜禹時代，是真正古老的華夏傳統。甲骨卜辭中已見“帝、鬼、巫、褅、雩、蒸、祝”等字。[30]甲骨卜辭所記的商代人崇拜的東西，第一是上帝，其次是日、月、雨、雲、雪、四方、山、水等自然神祇。[31]比如有「丁丑卜，嗔貞：其壬丁宗門告帝甲暨帝丁，受又」。[32]從甲骨卜辭所見，商人求雨的巫術一是焚人祭天,一是用龍參加祭祀。前者焚的是“巫”（上天使者）與“旌”（不祥之人），目的是感動上帝哀憐亢旱而賜雨。甲骨卜辞中的求雨之祭均伴随舞蹈，[33]在甲骨文中有“辛卯奏舞，雨。癸巳奏舞，雨。甲午奏舞雨。”[34]甲骨卜辞记：“庚寅卜，辛卯隶舞雨；壬辰隶舞雨；庚寅卜，甲午隶舞雨”。甲骨卜辞中有大量“贞我舞，雨”，“兹舞，人从雨”之类的文字。在甲骨文中，“舞”写作“丧”或“铤”，像人舞若两袖形。

又有「貞：有鹿？亡其鹿？」在這些卜辭中，「其鹿」的用意是占問是否用鹿來獻祭上帝的意思。

“傩”在商代已有，在甲骨文中写作“宼”。商代甲骨文对四方神的祭祀分为三类，其中就有祓禳。

另如田狩，甲骨卜辭有“戊午卜敖貞『我狩砌禽』”，說明了武乙同帝辛時代舉行次故之多而已。武丁時一次打獵，就捉到了一頭老虎，四十頭鹿，一百六十四頭狐狸，一百五十九頭小鹿。[35]

儒教是民族宗教和国家宗教，傳統上国家组织、家庭组织、教育機構、宗族组织即為教团组织，神職工作內容主要為祭祀、講學。

天子为国家主祭并由太常辅助，太常主管国家的祭祀礼仪与庙祠陵园，太常属官太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医等。

國子監由祭酒主祭，書院、私塾由山長及塾師主祭。

宗族、家族由家长、族长负责宗祠祭祀的主持。

国家为特定人物建立的专祠，位于都城的由太常寺官员负责祭祀，其他各省由当地官员负责。

祭祀典禮中的禮生，也擔任著祭祀的輔助工作。

清代皇室祭祀在九壇八廟（除堂子为萨满教祭祀外），贵族阶级都有宗庙，民间家庭则在祠堂、堂屋祭祀。公共祭祀场所有武庙、文庙、书院、城隍庙、土地庙、海神媽祖庙、山神庙等百神庙，还有功臣贤人的专祠包括忠烈节义之士的忠烈祠。

分為天神、地祇、人神。

大祀三十：正月上辛祈穀，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，東西太一，臘日大蜡祭百神，夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬薦享太廟、后廟，春秋二仲及臘日祭太社、太稷，二仲九宮貴神。

中祀九：仲春祭五龍，立春後丑日祀風師、亥日享先農，季春巳日享先蠶，立夏後申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王

小祀九：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋後辰日祀靈星，秋分享壽星，立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司寒

天或称昊天上帝或皇天上帝或天皇大帝、皇地祇、社、稷。

司中、司命、司人、司禄、司寒、风师、雨师、雷师、云师、帝社、先蚕、司令、泰厉、灵星、山林、川泽、马祖、先牧、马社、马步

七祀：

王七祀：司命、中霤、國門、國行、泰厲、戶、竈。

诸侯五祀：司命、中霤、國門、國行、公厲。

大夫三祀：族厲、門、行。

适士二祀：門，行。

庶士、庶人一祀：户或竈。

五方上帝：

中央黃帝含樞紐（配帝轩辕氏，从祀后土、镇星、中宿、日、北辰、北斗）

東方青帝靈威仰（配帝伏羲氏，从祀勾芒、歲星、東宿、雷公、風伯）

南方赤帝赤熛弩（配帝神农氏，从祀祝融、熒惑星、南宿）

西方白帝白招拒（配帝少昊氏，从祀蓐收、太白星、西宿）

北方黑帝汁光紀（配帝颛顼氏，从祀玄冥、辰星、北宿、月、雨師）

九宮貴神：

西北曰青龍、正北曰太一、東北曰太陰、

正西曰咸池、中央曰天符、正東曰軒轅、

西南曰攝提、正南曰天一、東南曰招搖。

嶽鎮海瀆:

五龙：

青龙神广仁王、赤龙神嘉泽王、黄龙神孚应王、白龙神义济王、黑龙神灵泽王（宋徽宗封）

儒教传统的祖先信仰和君主崇拜相互影响，除了人人都供奉祖先外，天子拥有“封神”的权利，太庙内也不仅供奉七庙先帝还配享已故的功臣名将，历代帝王庙也供奉了188位中国历朝帝王和79位历代贤相名将。民间祠堂除了祭祀先祖和灶神也为历代圣贤建庙立祠。

[42]

三皇：伏羲、神农、黄帝

配享：句芒、风后、祝融、力牧

东廡：僦贷季、岐伯、伯高、少师、雷公、伊尹、淳于意、华陀、皇甫谧、巢元方、韦慈藏、钱乙、刘完素、李杲

西廡：鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、扁鹊、张机、王叔和、葛洪、孙思邈、王冰、朱肱、张元素、朱彦修

配享：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子

十哲：費公閔損、薛公冉雍、黎公端木賜、衞公仲由、魏公卜商、鄆公冉耕、齊公宰予、徐公冉求、吳公言偃、陳公顓孫師

東廡：金鄉侯澹臺滅明、任城侯原憲、汝陽侯南宮适、萊蕪侯曾點、須昌侯商瞿、平輿侯漆雕開、睢陽侯司馬耕、平陰侯有若、東阿侯巫馬施、陽穀侯顏幸、上蔡侯曹卹、枝江侯公孫龍、馮翊侯秦祖、雷澤侯顏高、上邽侯壤駟赤、成邑侯石作蜀、鉅平侯公夏首、膠東侯后處、濟陽侯奚容箴、富陽侯顏祖、滏陽侯句井疆、鄄城侯秦商、即墨侯公祖句茲、武城侯縣成、汧源侯燕伋、宛句侯顏之僕、建成侯樂欬、堂邑侯顏何、林慮侯狄黑、鄆城侯孔忠、徐城侯公西葴、臨濮侯施之常、華亭侯秦非、文登侯申棖、濟陰侯顏噲、泗水侯孔鯉、蘭陵伯荀況、睢陵伯穀梁赤、萊蕪伯高堂生、樂壽伯毛萇、彭城伯劉向、中矣伯鄭衆、緱氏伯杜子春、良鄉伯盧植、滎陽伯服虔、司空王肅、司徒杜預、昌黎伯韓愈、河南伯程顥、新安伯邵雍、溫國公司馬光、華陽伯張栻

桃園文昌宮十二哲神位。

桃園文昌宮東廡先賢先儒神位。

桃園文昌宮西廡先賢先儒神位。

西廡：單父侯宓不齊、高密侯公冶長、北海侯公皙哀、曲阜侯顏無繇、共城侯高柴、壽張侯公伯寮、益都侯樊須、鉅野侯公西赤、千乘侯梁鱣、臨沂侯冉孺、沐陽侯伯虔、諸城侯冉季、濮陽侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、鄒平侯商澤、當陽侯任不齊、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡單、祁鄉侯罕父黑、淄川侯申黨、厭次侯榮旂、南華侯左人郢、朐山侯鄭國、樂平侯原亢、胙城侯廉絜、博平侯叔仲會、高堂侯邽巽、臨朐侯公西輿如、內黃侯蘧瑗、長山侯林放、南頓侯陳亢、陽平侯琴張、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、臨淄伯公羊高、乘氏伯伏勝、考城伯戴聖、曲阜伯孔安國、成都伯揚雄、歧陽伯賈逵、扶風伯馬融、高密伯鄭玄、任城伯何休、偃師伯王弼、新野伯范寧、汝南伯周敦頤、伊陽伯程頤、郿伯張載、徽國公朱熹、開封伯呂祖謙

配享：张良

十哲：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀

東廡：白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼

西廡：吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衞青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟

印度尼西亚孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖李金福著《华人宗教》一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。1923年，各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在万隆，后来在1924年正式成立，推选张震益和胡英恭为总会主席和秘书。日本侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。1955年，重新成立了全国性的孔教总会（MATAKIN）。1966年苏哈托军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。1999年瓦希德当上总统后，孔教会才重新合法。2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。2006年，苏西洛总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位[74]。

目前，印尼孔教总会在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，还开展的活动有华夏传统节日、圣诞日（即孔诞日或孔圣诞日）的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等书籍，并制作圣歌碟片、龙和麒麟图案等各种用具和纪念品。由于曾经几十年禁止华文，因此目前出版的书籍几乎全是印尼文，孔教徒希望子女能学会华文，读原版的经书和资料。印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次。