基沙斯

在古蘭經裡與基沙斯相關的經文是：

信道的人們啊！今以殺人者抵罪為你們定制，公民抵償公民，奴隸抵償奴隸，婦女抵償婦女。如果屍親有所寬赦，那末，一方應依例提出要求，一方應依禮給予賠償。這是你們的主所降示的減輕和慈恩。事後，過份的人，將受痛苦的刑罰。[3]
— 《古蘭經》 2：178

聖訓對於基沙斯有不少的討論，例如布哈里聖訓提道：

安拉的使者說道：「使一個承認唯安拉是真主、我是安拉的使者的穆斯林流血是不合法的，以下三種情況之一例外：已婚通姦；以命抵命；脫離穆斯林集體的叛教者。」[7]
— 《布哈里聖訓》 9：83：17

艾奈斯轉述：納迪爾的女兒打了一位女孩，打斷了她的門牙。他們（女孩的親屬）來找先知，先知下達了基沙斯的判決。[8]
— 《布哈里聖訓》 9：83：32

古蘭經及聖訓裡都有規定穆斯林的非自然死亡及受傷採用基沙斯的刑罰機制。不過，在伊斯蘭教的歷史裡，許多現代以前的伊斯蘭學者都裁定，如果受害人是一位不信奉伊斯蘭教的齊米（其他一神教教徒）或是穆斯林擁有的不信奉伊斯蘭教的奴隸，基沙斯並不適用[9]。

阿布·朱海法轉述：我向阿里問道：「除了古蘭經，你還有其他的聖典嗎？」阿里說道：「根據令穀物生長和創造靈魂的真主，除了古蘭經的記載、祂賜予人類理解經文的能力以及這頁紙上的東西，沒有其他的聖言經典了。」我問道：「這頁紙上寫了甚麼？」他答道：「迪葉（血金）的法規、俘虜的贖回及穆斯林不應因為殺害卡菲爾（不信教者）而受到基沙斯的懲罰。」[10]
— 《布哈里聖訓》 9：83：50

伊斯蘭法律把殺人視為教徒之間的民事紛爭[11]，而不是由國家作出懲治以維持秩序[12]。在傳統的伊斯蘭教法之下，所有的謀殺、誤殺、傷人及導致財物損失的案件都不是由國家作出檢控，而是由受害者或受害者的後裔作出檢控（如果受害者是奴隸，則其主人有權提出檢控）。只可以由受害者或受害者的後裔要求執行基沙斯[13]。

根據除了哈乃斐派以外的所有伊斯蘭教法學派別以往的法學文獻，只有當受害者是穆斯林的情況下才適用以基沙斯作為合法的申訴手段，基沙斯不適用於非穆斯林的受害者[17][18]。

在伊斯蘭教的早期歷史裡，當個案涉及穆斯林殺害非穆斯林（齊米、穆斯塔明及奴隸）的時候，穆斯林法學家對於基沙斯和迪葉的應用存在頗大的分歧[19][20]。哈乃斐派的大部分學者都認為基沙斯適用於殺害齊米或奴隸的穆斯林，但可以用迪葉抵償[19][21]。哈乃斐派的法學家阿布·優素福曾經裁定對一位殺害齊米的穆斯林執行基沙斯，但在哈里發阿倫·拉希德的壓力下改判為死者家屬需要證明死者一直有盡齊米的義務支付吉茲亞（伊斯蘭國家向非穆斯林徵收的人頭稅），否則兇手只須以迪葉的方式作出賠償[22]。根據17世紀南亞哈乃斐派的阿拉姆吉爾法典，主人殺死他的奴隸不應該依據基沙斯的法則被處死[23]。

在歷史上，哈乃斐派以外的伊斯蘭教法都指出不論穆斯林殺害非穆斯林（包括齊米）或奴隸是出於甚麼原因，基沙斯都不適用於懲罰穆斯林[24][25]。伊斯蘭學家約哈南·弗里德曼（Yohanan Friedmann）提到，沙斐儀派及馬利基派認為只有「行兇者和受害者處於平等地位」才可以對穆斯林應用基沙斯的法則。當行兇者是穆斯林的時候，受害的不信者一方不能提出用基沙斯的方式懲罰行兇者，因為「穆斯林與不信者之間不存在平等，穆斯林的地位比不信者崇高」[26]。

根據罕百里派，即使穆斯林是蓄意殺害或傷害非穆斯林也不能應用基沙斯，伊斯蘭法院可能只會判處迪葉，並根據決定判處監禁或毋須監禁。如果受害者是齊米，馬利基派亦禁止對穆斯林採用基沙斯，但如果該宗謀殺是事先埋伏並殺害死者，穆斯林亦可被處死[19][27]。如果穆斯林殺人、傷人及導致財物損失，對非穆斯林的賠償只及對穆斯林的一半[28]。沙斐儀派與罕百里派一樣，在受害者是非穆斯林的情況下不對穆斯林應用基沙斯，不同的是沙斐儀派認為對非穆斯林後裔的賠償只有對穆斯林的三分之一[29][30]。根據哈乃斐派，基沙斯及迪葉都不適用於穆斯林或齊米殺害穆斯塔明（來訪的外國人），穆斯塔明在伊斯蘭地區不受保護，他們在回國後（「西方地區」）可能會敵對穆斯林[31]。

要是受害者是叛教者（從信奉伊斯蘭教轉為信奉其他宗教）、干犯反伊斯蘭或伊瑪目的罪行（侯杜德）、不承認自己是齊米或受害者親屬無法證明受害者定期繳納吉茲亞，基沙斯及任何形式的逮捕、司法程序及賠償都不適用[30][19]。

對於基沙斯對穆斯林與非穆斯林的差別對待，穆斯林法學家引用以下的聖訓作為正當的理由。

阿卜杜拉·伊本·阿米爾·伊本·阿斯轉述：穆聖說道：穆民不抵償卡菲爾。誰故意殺害一位穆民，便將其交給死者親屬。他們願殺就殺，願拿血金就拿血金。[32]
— 《艾布達吾德聖訓》 39：4491

許多哈乃斐派、沙斐儀派及馬利基派的法學家都指出穆斯林與非穆斯林的地位在伊斯蘭教法之下既非平等，也不享有同等的地位，因此各自的司法程序及刑罰準則均不同[33]。

在伊斯蘭教法之下，如果穆斯林父母或祖父母殺害他們的子孫，或者如果受害者是遺下子女的配偶，基沙斯及塔濟爾（酌定刑）都不適用於這些情況，但行兇者或者需要支付迪葉給受害者的後裔[23][34]。

對於父親殺害兒女的情況，遜尼派四大法學派別對於基沙斯的運用存在分歧。哈乃斐派、沙斐儀派、罕百里派與什葉派的教條都規定基沙斯不適用，哈乃斐派、沙斐儀派及罕百里派把此例廷伸至母親、祖父母是兇手的情況[35][36]。馬利基派則指出父親殺害子女仍可引用基沙斯處死父親[37][38]。

學者認為在伊斯蘭教法之下，援引古蘭經赦免父母及親屬的罪責及把謀殺相關的基沙斯視為受害者一方私下處理的民事紛爭鼓勵了名譽殺人，特別是針對女性的名譽殺人，令犯人得以免受懲罰[39][40][41]。學者德弗斯及貝肯指出，這就是許多名譽殺人都沒有向警方舉報及沒有在公眾場合得到處理的原因[42][43]。在歷史上，當受害者是子女或配偶的時候，伊斯蘭教法沒有懲治兇手的規定，一些奉行伊斯蘭教法的現代穆斯林國家已立法賦權給法院監禁殺人犯，但死者的後裔有權放棄申索基沙斯、索取迪葉或者寬恕兇手[41][44]。

遜尼派及什葉派的伊斯蘭教法都規定，殺害褻瀆伊斯蘭教先知的穆斯林及非穆斯林都不能按照基沙斯或其他的刑罰方式懲治[45]，理據來自以下的聖訓：

阿里·本·阿比·塔利卜轉述：有個猶太婦曾經誹謗穆聖，後來被人勒死，穆聖廢其命價。[46]
— 《艾布達吾德聖訓》 38：4349

阿卜杜拉·伊本·阿巴斯轉述：一位盲人有個僕婦曾誹謗穆聖，數禁不止。有個晚上她又誹謗，盲人遂拿起匕首，刺穿其腹而死。當時孩子還在其婦腳前，旁邊的東西都為血所染。翌日清晨，有人禀告穆聖。穆聖將人們全部集中起來，說：「我以安拉盟誓！殺人者當站出来，讓我進行判决。」於是，那位盲人戰戰兢兢地穿過人群走了過来，到穆聖面前時跪下了，說：「安拉的使者啊！我是死者的丈夫，她給我生下了兩個珍珠般的孩子，她對我溫柔體貼，可是她常誹謗你，我屢禁不止。今天晚上她又誹謗，我遂拿了匕首，刺進腹部，壓在身上，致其死亡。」穆聖聽後說：「啊！你们都見證，其命無償。」[47]
— 《艾布達吾德聖訓》 38：4348

基沙斯被上圖當中紫色及橙色標示的國家納入伊斯蘭教法的司法體制裡。

現時有一些奉行伊斯蘭教法的國家有基沙斯的刑罰機制，如沙特阿拉伯等中東國家[48]。

在漢謨拉比法典首度記載的「以眼還眼」原則與基沙斯的法律概念相似[65]。

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