基進女性主義

強調父權制度才是婦女受壓迫的根源而非資本主義。吉曼·基爾在1970年所著的《女太監》（）一書中認為女性從小在家庭和教育之中就逐漸开始受到父權制的压迫，逐漸放棄了自主權和主動性，人格被人为地「閹割」。

凱特·米列同年的著作《性/別政治》（）則強調性即政治，指出父權制度藉由誇大男女之間生理的差異，如階級制度般強化及合理化男尊女卑的關係。性不僅是男歡女愛，也是男女間的權利關係，若要解放婦女，就得了解這層關係。[1]^:162-163

瑪麗·戴莉則在幾部著作中，對於文化中包括宗教、文學、歷史、哲學、社會習俗中所蘊含的父權制度加以批判。[3]

田納西大學名譽教授潘妮·J·懷特[4]指出：世界上三分之二的成年文盲是女人[5]。98％的性販運受害者是女人和女孩。 每天，800名女人死於有關懷孕和分娩的可預防原因。[6]世界各地的數千名婦女被迫生下她們和強暴犯的孩子，即使強暴犯是她們的父親。 在三十一個州，強暴犯可以上訴要求監護或探視他們懷孕的受害者的權利。拜過去幾年頒布的數十項墮胎限制所賜，在美國生活的婦女之中只有不到三分之一能夠合理地獲得墮胎的權利，而世界各地的女人都蒙受強迫童婚、嫁妝死亡和女性割禮的影響。

在批判父權制度的同時，基進女性主義者也試圖找出理想的性別角色。在1970年代早期，由於認為性別制度是壓迫的來源，因此不少人主張以中性（，或譯作男女同體）的文化來取代原本的兩極區分的兩性，在理想的社會中，男女之間應該是沒有差別的。如米列指出性及性別之間的不同，前者為天生，但後者為社會文化所形塑，以試圖去除原本社會對於兩性的刻版印象和要求對女性帶來的壓迫。這樣的主張最激進者如法國的維蒂格，認為連兩性生理差異，如女性生育小孩也並非是自然的，而是後天加諸於女性的任務。

但這種男女同體的主張，在1970年代後期開始受到批判。許多激進女性主義者不認為期望男女都成為「中性」是能解決性別壓迫問題的方式，她們認為女性有其自身優越不同於男性的特質，因此要解決壓迫問題是要將女性和男性分離，她們致力於創造婦女的空間、保護受害婦女，並發展婦女自身的文化，而其中激進女同性戀（）便是這種主張的實踐者。藉由先分離後取代(以女性特質為主體的文化來瓦解以男性特質所建構的父權文化，並做為解放人類全體的指引)，來達成去性別化的終極目標。

許多激進女性主義者認為性關係是女性主義的重要課題，因為男性在性關係上具有的侵略性、支配性而女人則是順從而被動，而以這樣的關係為基礎，使得女性在其他領域包括政治、經濟、社會上都處於被支配的角色。因此，她們批判包括社會上對愛情的想像、強暴的行為、以及色情事物中對女性的貶抑等。艾特金森指出，女同性戀為女性主義最激進的分子，主張基於男女異性戀關係的不平等而主張不與男人發生關係，更提出「女性主義是理論，女同性戀主義是實踐」。[7][8][9][10]

部分韩国的激进女权主义者在网络社区发起6B4T运动，后传至中國社群亦作「六不四脱」。[11]“6B”是指不结婚、不生育、不恋爱、不(与男性)发生性行为、不购买厌女产品和不帮助已婚妇女；“4T”是指脱束身衣、脱宗教、脱御宅文化和脱偶像。[12]6B4T试图让女性在男权社会中受到的男性的影响降至最低。

有些激進女性主義者強調男女天生的生理性別差異，認為性別認同是父權建構的，因此對跨性別者（尤其是跨性別女性）有所排斥。因此被跨性別社群稱為「排除跨性別的激進女性主義者」（Trans-Exclusionary Radical Feminists），簡稱「排跨女」（TERF）[13]。也有一部份的激進女性主義者認同跨性別者，認為跨性別者也是父權下的受害者。而被稱作TIRF（Trans-Inclusionary Radical Feminists）。[14]