韩愈

汉弓高侯韩颓当裔孙韩寻，后汉陇西太守，世居颍川，生司空韩棱，字伯师，其后徙安定武安。后魏有常山太守、武安成侯韩耆，字黄耇，永兴中，自赫连屈丐来降，位常山太守，假安武侯，仍居常山之九门。卒，赠泾州刺史，谥曰成。耆生茂，字元兴，尚书令、征南大将军、安定桓王。生子：韩备、韩均、韩延寿、韩天生。

• 七世祖：韩耆，字黄耇，魏常山太守、安武子。
• 六世祖：韩茂，字元兴，北魏安定公，赠泾州刺史、安定王，谥号桓王。
• 五世祖：韩均，字天德，定州刺史、安定康公。
• 高祖：韩皎，雅州都督。
• 曾祖：韩仁泰，曹州司马。
• 祖：韩叡素，桂州长史。生晋卿、季卿、子卿、仲卿、云卿、绅卿、升卿。
• 父：韩仲卿，秘书郎。
• 长兄：韩会，曾任起居舍人，妻鄭氏。韓會於父母過世後，和妻子共同撫養韓愈(時3歲)長大，人稱「有德行言詞，為世軌式」。鄭氏過世後，韓愈作《祭鄭夫人文》弔祭兄嫂，感念養育之恩。[2]
• 二兄：韩介，官至率府參軍。子韓老成。
  • 侄： 韩老成：又稱十二郎。韓介之子，過繼給韓會，生一子一女。韓老成和韓愈共同長大，「未嘗一日相離」。死後，韓愈作《祭十二郎文》，追思兩人之情，並稱自己「自今已往，吾其無意於人世矣」。[3]
• 堂兄：韓弇，韓雲卿之子。進士及第，朔方節度請掌書記，得秘書省校書郎，累遷殿中侍御史。貞元三年（787年）卒，時年三十五。後其女嫁與李翱。[4]

韓愈自稱是漢代諸侯韓王信的後裔，父韓仲卿。韓愈出生不到幾歲，母親過世，三歲喪父，受大哥韓會（即十二郎韓老成之伯父兼養父，韓老成被韓愈二哥韓介过继给韓會）撫育，隨兄長為官轉徙長安、韶州（今廣東韶關）等地。後韓會病逝韶州，隨嫂鄭氏護喪返回河陽。後又避難宣城（今安徽宣城），與侄韓老成，同由鄭氏撫養成人，情逾手足。

韓愈至七歲才開始讀書，十三歲能寫文章，自言“前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也”[5]。唐朝貞元二年（786年）赴長安應試，無門第資蔭，三試不第。贞元八年（792年）古文家陸贄、梁肅知貢舉[6]，韓愈曾多次交遊梁肅門下[7]，好寫古文的韓愈，因此得以中进士[8]。應吏部試，又三次不中，憤慨之餘稱「為考官所辱」，打算求船東下[9]。貞元十一年（795年），三次上書宰相，希得薦舉而不得。

貞元十二年（796年），汴州宣武軍亂，隨宣武軍節度使董晉赴任，擔任「觀察推官」。期間與孟郊相識交游，李翱、張籍入其門下。董晉卒，改任武寧節度使張建封屬下「節度推官」。張建封死，遷居洛邑。

貞元十七年（801年），經由李翱引薦給陸慘[10]，獲得薦選[11]，任國子監四門博士，貞元十九年(803)前，著《師說》。貞元十九年（803年）任监察御史，因關中旱災，上《御史臺上論天旱人饑狀》，糾彈國戚京兆尹李實，遂贬阳山令，深受百姓愛戴，百姓甚至以「韓」字，為兒取名。這一年侄子韓老成去世，寫《祭十二郎文》。

永貞元年8月（805年）憲宗即位，大赦天下，韓愈改任荊州江陵府法曹參軍，韓愈甚感失望，寫下「棲棲法曹掾，何處事卑陬」。[12]

元和六年（811年）任國子博士，作〈進學解〉，受裴度賞識，擢為禮部郎中。815年隨裴度淮西，因功擢任刑部侍郎，並作〈平淮西碑〉。因碑文內容推崇宰相裴度，實際作戰平定淮西的李愬，妻子是唐安公主女因而控訴韓愈所作碑文不實[13]，李愬的屬下石孝忠推倒碑文，唐憲宗只好命段文昌重撰碑文。

轉任刑部侍郎时，元和十四年（819年）正月，因反對唐憲宗迎接釋迦牟尼佛佛骨而被贬为潮州刺史（今廣東潮州）。

往潮州路上，已經生病的愛女也因為不堪路程折磨而病死，韓愈傷感不已，來到了藍關（今陝西藍田）時，大雪紛飛，韓愈見到姪孙韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟歎道：「吾為汝成此詩。」詩吟：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲横秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」

到了潮州之後，韓愈與潮州大顛和尚成為好友。後來在潮州又寫《祭鱷魚文》，往河裏扔了一豬一羊，然後組織百姓獵殺鱷魚，往河中倒入生石灰、硫磺等，《旧唐书》说，鱷魚就此絕跡[14]。但事實上，後來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，看見鱷魚仍在；鳄鱼一直到明代才彻底绝迹。韓愈卒後，當地乃建韓文公廟供奉。

在潮州任內，韓愈上表懺罪謝恩曰：“臣以狂妄戆愚，不識禮度，陳佛骨事，言涉不恭，正名定罪，萬死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓言雖可罪，心亦無它，特屈刑章，以臣為潮州刺史。既免刑誅，又獲禄食，聖恩寬大，天地莫量，破腦刳心，豈足為謝！”並陳述邊地困境，希冀憐憫之心：“臣所領州，在廣府极東，過海口，下惡水，濤瀧壮猛，難计期程，颶風鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。臣少多病，年纔五十，髪白齒落，理不久長。加以罪犯至重，所处遠惡，憂惶惭悸，死亡無日。單立一身，朝無親黨，居蠻夷之地，與魑魅同群，苟非陛下哀而念之，誰肯為臣言者？”[15]表進，敕令改任袁州（今江西宜春）。据旧唐书记载，袁州有借贷逾期未能偿还债务者沦为债主家奴的风俗。韩愈到袁州后，设法让这些奴婢赎身，并禁止此陋俗。[14]

唐穆宗即位後，奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職，是人稱其為「韓吏部」

長慶四年（824年），八月因疾告假。十二月二日（西曆12月25日），於長安靖安里的家中與世長辭，享年五十七 。贈為禮部尚書，謚為文。

寶曆元年（825年），三月葬於河陽。

宋元豐元年（1078年），神宗追封為昌黎伯，並從祀孔廟。

位于广东潮州市的韩文公祠正殿

當時伽藍四萬所，僧尼二十六萬五千餘人，王公與士民花費過多金錢且盲目迷信佛教的風氣，一度對唐朝造成頗大的經濟壓力，雖然韓愈曾有逼迫所有僧侶還俗的言論，但事實上他並不完全反佛，所以他也不避諱與僧人應酬唱和，如潮州大顛、三平義中師徒。他也反對道教對仙丹的迷信，要人們食用丹藥，說因此“杀人不可计”(然而他在自己的詩作《又寄周隨州員外》卻提到“金丹別後知傳得，乞取刀圭救病身”、和他有交情的白居易的詩作《思舊》也提到“退之服硫黃，一病訖不痊。”），但並不是針對道家思想。韓愈以“道統”自命，三十六歲時已經“而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖”（〈祭十二郎文〉），晚年有“落齒”詩：“去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落勢殊末已”。後來在長安城南興建過豪宅，也有絳桃、柳枝等妓，能歌善舞[16]。長慶四年（824年）敬宗即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七[17]。

妻子出身范陽盧氏，二子,长子韩昶官至检校户部郎中兼襄州别驾,娶京兆韦放女[18],大中九年去世,享年五十七;次子富平令韩州仇，有一女为李汉妻，一女为蒋系妻。

韓愈去世後，〈韓文公墓誌銘〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰寫，李翱令作行狀。

现在河南焦作孟州市西虢乡韩庄（传为韩愈老家）修建有韩文公墓。广东潮州市潮州韩文公祠是中国大陆现存保存最完整历史最久远的纪念韩愈的专祠。臺灣屏東縣內埔鄉的昌黎祠（韓愈廟）是臺灣唯一主祀韓愈的廟宇。

1976年，韓愈身後評價在臺灣產生「誹韓案」，學者於《潮州文獻》說韓愈死於花柳病，被韓愈後人控告誹謗成案，引起論戰。[19]

《晚笑堂竹莊畫傳》韓愈像

韓愈主張「文道合一，明道為主」，柳冕首先提出(文以載道)，周敦頤首先寫出(文以載道)四字，宣揚儒道，攘斥佛、老，「破駢為散」，反對六朝以來的駢文文風，主張恢復三代兩漢自然質樸的文體，「言貴獨到」，「詞必己出」，要「文從字順」。

韓愈主張思想復古、文學復古，以復古道為目的，復古文為手段，而所謂道，是指儒家的道。韓在繼承的基礎上亦有所創造和革新，主張學古文“師其意不師其辭”“唯陳言之務去”。

• 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。 ──《進學解》
• 師者所以傳道、授業、解惑也。 ──《师说》
• 道之所存，師之所存也。 ──《師說》
• 今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。 ──《柳子厚墓志铭》
• 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。——《師說》

• 韓愈的畫像多半將他畫為有著美髯、戴著紗帽的男子，然而據沈括《夢溪筆談》（卷四）所記，韓愈其實是位肥胖且寡髯的男子，而現在的形象其實是與五代十國時的韓熙載搞混了。因為韓熙載諡號文靖，江南人稱呼他為韓文公，而韓愈亦被尊稱為韓文公的關係。”[28]

• 五代时人陶穀《清異乡錄》载：昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食；用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名 火靈庫 ，公間日進一隻焉，但是，始亦見功，終致絕命。

• 與孟郊齊名的詩人賈島在赴試時，嘗騎一驢趕路，於路上突詩興一發，做得一詩句:「鳥宿池邊樹，僧推月下門」。然而不知要用「推」字為好，抑或是「敲」字為佳，於是在驢上做動作。正在思惱時，正遇韓愈出巡，而賈島不知此事，渠之驢竟走至隊伍之間，於是被韓愈的護衛捉拿，而後被押帶到韓愈暫宿的驛所訊問。韓愈問賈島：「為何衝撞本尹？」島回：「大人，下生實不知大人出，於做一詩，正琢磨用字，因而失禮，望大人恕罪！」愈：「是何詩句？」島:「大人，學生做『鳥宿池邊樹，僧推月下門』，不知欲用『推』字，或為『敲』字，甚為苦惱，故此失禮。」韓愈思忖良久，回曰：「做『敲』字佳矣。『推』表有盜竊之意，是罪矣。故以『敲』字甚好」。成了「推敲」一詞的來源。

• 川合康三：〈游戏的文学——以韩愈的“戏”为中心 （页面存档备份，存于）〉.
• 何沛雄：〈宋代古文家的“尊韩” （页面存档备份，存于）〉.