董仲舒

位于河北省枣强县的董仲舒石像

早年用功读书，“三年不窥园”[3][4]，以研读《公羊春秋》出名[5][6]，与胡母生齐名，景帝时曾任公羊博士，武帝时任江都王劉非相和胶西王劉端相。汉武帝举“贤良文学”之士，他对策建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”，主张更化善治，“罢黜百家，表章六经”[7]，“前德而后刑”，《汉书》中武帝未置可否，但孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者[8]的情况有很大的改善，使儒学成为中华文化的社会基础，影响长达二千多年。

董仲舒的弟子很多，他讲学的方法是“下帷讲诵”，讲课时用幕布围起来，只教高才生，一般学生则由高才生去教，因此很多董派弟子根本没见过董仲舒本人[9][10]。他的弟子有出色的，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史。

董仲舒居家写《灾异记》，当时辽东高庙发生了火灾，主父偃把书上奏给了汉武帝。汉武帝让学者讨论，以为该书讥讽朝政。董仲舒的学生吕步舒当时也在场，他不知这是老师的作品，批评此书是“大愚！”[11]。结果，董仲舒被判死罪。后来被汉武帝赦免[12]。被废为中大夫。以后董仲舒再也不敢宣传“阴阳灾异”了，晚年“居家以修学著书为事”。

董仲舒其学以儒家思想为中心，建议以“弱枝”或“小末”的方式严禁王侯大臣擅权，杂以阴阳的五行说和法家的三纲五常说，形成了大一统儒学的基础。又提出天人感应说，试图将自然现象与人文社会联系在一起，以此来制衡君主的权力。流行于汉代的谶纬学就是继承了董仲舒的感应、灾异之说[13]。

董仲舒还提出了“春秋决狱”理论，即以史书（同时也是儒家经典的）《春秋》为基础，“论心定罪”，决定量刑。在一定程度上限制了刑罚，减轻了法律原先的死板性所带来的弊端[14]。他引退后，廷尉张汤还时常前往他家中请教[15]。此外董仲舒還提出限田[16]、減少稅收和徭役[17]。

董仲舒去世后葬于西安和平门内下马陵。

董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。《隋书•经籍志》所著录《春秋繁露》据说是董仲舒作品，这个说法暂时为学界所接受；由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。宋代程大昌《演繁露》与近代仍有一派学者[18]认为《春秋繁露》是伪书。

• 皮锡瑞称：“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。”

• 《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。[19]

• 班固：《汉书》
• 司马迁：《史记》
• 李鸿章：《畿辅通志》
• 周桂钿. 董学探微[M]. 北京: 北京师范大学出版社, 1989.
• 邓红：《董仲舒思想研究》
• Sarah A. Queen（桂思卓）著，朱腾译：《从编年史到经典：董仲舒的春秋诠释学》（北京：中国政法大学出版社，2010）。
• 桂思卓：〈论董仲舒的人君无为思想 （页面存档备份，存于）〉。
• 萨拉·奎因：〈董仲舒和黄老思想 （页面存档备份，存于）〉。

[在维基数据编辑]

在维基文库阅读此作者作品（ 在维基共享资源阅览影像）

《史記/卷121》，出自司馬遷《史記》

《漢書·卷056》，出自班固《漢書》

《漢書》