業 (佛教)

業（梵語：，羅馬化：karma，或；巴利語：），佛教術語，是由思想導致的行為，這些行為在未來會形成結果，也就是業報或果報，業與報之間有天然的因果法則。業與果報是佛教的基礎理論之一，三毒通常被認為是決定了輪迴的主要因素。這個概念最早來自於古印度宗教，在佛教之前就已經出現，包括耆那教與印度教中都有類似的理論[1]。

  此條目介紹的是佛教的業與果報學說。关于其他的業報學說，请见「業」。
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音義

在佛教中，業（梵文：，巴利文：）的五種語義[2]，可歸結為與行有關的三類：行動[3]，造作[4]，所作[5]。這個字來自於梵文動詞字根（巴利文動詞字根），意為做、執行等。其現在分詞型態為karmat，再轉變為名詞，就成為業（）。

業造成的結果，被稱為業果（梵語：），又譯為果報，或簡譯為業[6]。這個名詞中，的原意為植物的果實，被引申為影響或結果。另一個類似的名詞，業報（梵語：），又譯業異熟，意義同樣是指業所形成的結果。其中的，原意是指果實的成熟，或是將食物烹調成熟食。這兩個名詞都是利用比喻所造出來的，其根源在於當時的傳統農業生活經驗。

概論

業和因果，是很多古印度宗教共有的概念[7]，但各教派對其解釋不一。佛教認為，一切眾生輪迴的主要動力，來自於其自身的業[8]。惡業導致眾生投生地獄等惡趣，而善業導致投生於天道等善趣[9]，善、惡業造就投生五趣之異熟果[10]。造業受報是普遍三界時空之法則，無可避免[11]。在部派佛教中，《中部·天使經（130經）》即《增一阿含經·善聚品·四經》等中記載，人世間有生、老、病、死、刑之五天使（）示現，以促使世人行善業而昇善處生天上，前生造惡業而生於地獄者，閻羅王對其進行審判處刑[12]。

一切身、語、意的造作行動，統稱為業、造業、造作[13]。在業的造作過程中，最主要的是心，心引領一切造業行為[14]。在部派佛教理論中，思為心造作性，即是意業[15]，思為行蘊之上首[16]。說一切有部施設與意業自性不同的身、語業自性[17]，以想和思為意行[18]，分別說部以貪欲、瞋恚、邪見為業自性[19]，譬喻者及經量部稱身、語、意業皆是一思[20]。按《成唯識論》，想施設名言為業，思役心為業[21]。

業是行為，包括過去、現在與未來的行為；業果，是此行為相應的結果。佛教認為業與業果之間有因果關係，但並不是宿命論[22]，而是用緣起[23]，尤其是十二因緣來加以解釋[24]。時分緣起和分位緣起中，行是過去業。如同從一種種子會得到此一種果實，善、惡之業，得相應的善、惡果報[25]。人生在富裕之家，美貌、健康、長壽等，為善報；若生於貧窮之家，醜陋、多病、短命等，為惡報。雖然佛教把眾生出身不等差異歸結於前業的結果，但反對一切皆是宿命所造作的錯誤觀點[26]，人們若通曉因果[27]，而在當下作出積極的努力，就有力量改變境遇狀況。

在業與業果之間的連繫力量，通常被稱為業力，自部派佛教開始就有許多不同解說，如說一切有部以三世有為宗，認為造業和當來受果報分屬異時卻共同存在[28]，並提出等流[29]無表色[30]；經量部提出業種子[31]，認為如同從因生果，從果知因，種子生長果實，果實表現種子；正量部提出不失法，以借據及債務的譬喻來解釋業與業果間的關係。

在部派佛教的教法中，由於「三威勢」或稱「三增上」，即「勿世人譏嫌」、「我不墮惡道」和「多聞法」，修行者不造惡業，勤修三妙行而能令四念處滿足[32]。

分類解說

善業與惡業

業有十善業與十惡業，分別是三身善業與三身惡業、四口善業與四口惡業和三意善業與三意惡業。

  • 身三善業：不殺生、不偷盜、不邪淫，
  • 身三惡業：殺生、偷盜、邪淫；
  • 口四善業：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，
  • 口四惡業：妄語、兩舌、惡口、綺語；
  • 意三善業：不貪欲、不瞋恚、正見，
  • 意三惡業：貪欲、瞋恚、邪見。

另有導致投生地獄的「五逆」惡業：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

二業

業，可分為思業與思已業[33]，思業即是意業[15]，思已業即思所起業[34]，分為身業和語業[35]。在此語義下，十善與十惡合稱為十業道[36]，思即是業，而業道為思所行之道路[37]。業道劃分為三階段：加行、根本、後起[38]；根本七善業道可稱為：尸羅、妙行、律儀[39]、別解脫、別解脫律儀[40]、業道[37]、業[41]。

三業
条目：三業

三業，即身業、語業、意業[17]。與律藏中犯戒要素相契合，身、語二業又可各分為表業[42]和無表業[43]，分別對應舊譯中的作業和無作業[44]，欲邪行根本業道，定有表、無表業，其餘的根本業道，定有無表業，不定有表業；加行業道，定有表業，不定有無表業[45]。

三時業
条目：三時業

按受報時間，異熟業可分為：順現受業、順次受業、順後受業[46]。

三受業
条目：三受業

根據苦、樂、不苦不樂三受，異熟業可分為：順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業[47]。

上座部佛教詮釋

根據南傳上座部佛教，在物質和精神領域，有五種因果的運作方法（巴利語：niyāmas）[48]。

  1. 氣象決定（utu-niyāma），如風雨的季節現象。
  2. 種子決定（bīja-niyāma），種瓜得瓜，種豆得豆。
  3. 業決定（kamma-niyāma），行為因果，即善惡之行為產生相應的善惡之果報。
  4. 法決定（dhamma-niyāma），如萬有引力。
  5. 心決定（citta-niyāma），即意想思維過程、意識的形成、心念的力量，包括心的感應、心的超越、往事的憶想、心的預感等。

佛教的因果業報的運作所生起的現象並不只決定於業，還有其他四種運作方法。

業的因

在緣起法（paticcasamuppada）的闡述中，業依無明而生起。渴愛或貪（tanha）是造業的另一主要根源，與無明為伍，不淨業由這兩因素而起。而世間的清淨的業則與三善法：布施（非貪，alobha）、慈愛（非嗔，adosa）、知識（非癡，amoha）相關。世間淨業仍是業，因為潛藏的無明及貪欲仍未被滅。而出世淨業則是已消滅了無明與貪，這時的行為沒帶來業力。

業與果報

欲界（kāmavacara）的業由十二種染污意識及八種清淨意識構成；色界（rūpavacara）的業是由五種清淨意識構成；無色界（arūpavacara）的業是由四種清淨意識構成[49]。八種出世（lokottara）意識不被稱為業，因為它們旨在消除業的根源。其中的智慧（般若，pañña）占主導作用，而在世間意識中，思（cetanā）發揮作用。

人們的言行，口業是由意識，通過言語形式表達出來；身業是由意識，以身體為工具而發動；意業除了意識外，不以其他任何為工具。

一個人善惡思想產生結果，這類意識被稱為欲界果意識，與色界有關的五種果意識，以及與無色界有關的四種果意識，合稱為業果（kamma-vipaka），俗稱果報、報應。

果報
条目：果報、因果论 (佛教)和六因論

說一切有部認為業因有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因與異熟因，六因能產生五果，即異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。兩者合稱六因五果。

也可依其善恶性概分为恶报、善报；不定业和不计业不一定受报；大菩萨所作业是清净业，可不受报。还可依其受报时间分爲现世报、来世报。

造業者

無有造業者，亦無受果人，唯蘊自輪轉，此乃正知見[50]。誰為業的造作者？何人收獲業的果報？多數佛教部派不認為有一個固定不變的實體，或行為之外有一行為造作者，思想之外有一思想者，以及在意念之背後有一作意者。

業的儲存處

業流的力量依據的是強大的心流（citta-santati），當因緣時機成熟時，果報現象就會生起。如同風與火不會被貯藏在任何一個地方，業也不存於體內或體外的任何地方，當業造了後，遇緣就起作用，與其相應的心就會現起果報[51]。

學術研究

類似於說一切有部確立的傳統觀點[52]，現代有佛教研究者，由於十二因緣中的行含攝了思及思所引發的行為[53]，或由於五蘊中的行蘊採用思為定義[54]，故而認為行與業的概念相近。

業力與修福

業力，就是行為：日常生活中的所有行為，都是業力。不過，我們一般的業力都是如上所說，受「情緒」驅使。情緒產生的行為是「有漏」的，佛法術語稱之為「有漏業」，這股力量，是在當我們確定會轉世（求生欲運作中）、轉世去處確定（臨終情緒確定）後，產生作用的：它會決定我們要轉世後「過得如何」。

佛法認為，用來取代「業力」的是「修福」：同樣是「行為」，一般的行為是以「情緒」做為動機，而「修福」時的「行為」是以「利他性的發願」作為動機；同樣是行為，一般的行為是自利性的，而「修福」時的行為是利他性的。

這種修福更簡單來說，可以定義為「用利他的心態來佈施。」這股力量決定我們在淨土過得如何[55]。

特殊說法

在漢傳大乘佛教《地藏菩薩本願經》中，有在死後，由神明閻羅王審判其業，決定其轉生輪迴之處的傳說[56]。

註釋
  1. 演培法師《業及依業而有的輪迴》：「首以印度來說，業與輪迴，為印度各宗教各哲學所共同主張的，亦是印度全體人民所深信不疑的事實。除了斷滅論者，不承認道德行為的價值，不承認有新生命的再來，其他沒有那個學派，否認這兩個論題。」
  2. 《大毘婆沙論》：「問：何故名業？業有何義？答：由三義故，說名為業，一、作用故，二、持法式故，三、分別果故。
    • 作用故者，謂：即作用，說名為業。
    • 持法式者，謂：能任持七眾法式。
    • 分別果者，謂：能分別愛、非愛果。……
    復有說者：由三義故，說名為業，一、有作用故，二、有行動故，三、有造作故。
    • 有作用者，即是語業，如是評論，我當如是，如是所作。
    • 有行動者，即是身業，雖實無動，如往餘方。
    • 有造作者，即是意業，造作前二。
    由此義故，說名為業。」
  3. 《大毘婆沙論》：「然諸行，名義有寬狹。……
    • 如說：『身、語、意行。』彼身行聲，說入出息；語行聲，說尋、伺；意行聲，說想、思；故彼行聲，說一蘊全，二蘊少分。」
    「為遮止他所說者，如勝論外道，說五種業，謂：取、捨、屈、申、行為第五業。數論外道，說九種業，謂：取、捨、屈、申、舉、下、開、閉、行為第九業。」
    「如是外道所說五業，謂：舉、下、屈、申、行為第五；或語、手、足、大、小門五。」
    「謂或有執：世與行異，如譬喻者、分別論師，彼作是說：世體是常，行體無常，行行世時，如器中果，從此器出，轉入彼器；亦如多人，從此舍出，轉入彼舍；諸行亦爾，從未來世，入現在世；從現在世，入過去世。為止彼意，顯：世與行，體無差別，謂：世即行，行即是世。故大種蘊作如是說：世名何法？謂：此增語所顯諸行。」
    《順正理論》：「有餘部言：動是身表，動名何法？謂：諸行行；行如何行？謂：餘方起；或時諸行，即於本方，能為生因，生所生果；或時緣合，令於餘方，隣續前因，有果法起；故即諸行，餘方生時，得身業名，亦名身表。雖有此理，但唯世俗，而身表業必是勝義，然非諸行實有行動，以有為法有剎那故。」
    《俱舍論》：「有餘部說：動名身表，以身動時，由業動故。為破此故說：非行動，以一切有為皆有剎那故。」
    《俱舍論記》：「有餘正量部說：別有動色，從此至彼，名身表業，以聚色身動轉之時，由此業色能動彼故。正量部計：有為法中，心、心所法，及聲、光等，剎那滅故，必無行動；不相應行、身表業、色身、山、薪等，非剎那滅，多時久住，隨其所應，初時有生，後時有滅，中有住異，不經生滅，可容從此轉至餘方，有行動義。」
  4. 《大毘婆沙論》：「然諸行，名義有寬狹。……
    • 如說：『造作有損害行。』彼行聲，說不善業；
    • 如說：『造作無損害行。』彼行聲，說善業；
    • 如說：『造作諸有為行。』彼行聲，唯說思。……
    • 如說：『有罪行、無罪行。』彼行聲，說善、不善業。
    • 如說：『三妙行、三惡行。』彼行聲，說善、不善業，及貪、瞋、邪見、無貪、無瞋、正見。」
    「思、慮何差別？答：思者業，慮者慧，是謂差別。復次、思是造作相，慮是觀察相。復次、能分別愛、非愛果，令無雜亂，是思相；能分別諸法自相、共相，令無疑惑，是慮相。」
  5. 《大毘婆沙論》：「然諸行，名義有寬狹。……
    • 如說：『諸行無常，有生滅法，（以起盡故，彼寂為樂。）』有說：彼行聲，說一切有為法，第三句說由生滅故。……
    • 如說：『一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。』彼行聲，說一切有為法。」
    「為顯了世間現見所行事者，謂：諸世間，於其業果，立業名想，如見彩畫錦繡等物，說言如是奇巧作業，此實非業，但是業果，是名顯了世間現見所行事故。」
  6. 如漢譯《中論》中的〈觀業品〉，其中的業，對應到梵文，即是業果（Karmaphala）。
  7. 徐梵澄譯《大林間奧義書·第一分·第六婆羅門書》：「唯然，此世界三重，名、色、業是也。其屬於名者：所謂語言者，名之頌讚也；蓋一切名皆起乎是。是即其三曼也，蓋於一切名而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切名也。其次屬於色者：所謂眼者，其頌讚也；蓋一切色皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切色而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切色也。其次屬於業者：所謂身者，其頌讚也；蓋一切業皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切業而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切業也。是雖三重也，然而為一，即“自我”也。自我雖一，即是此三。是即永生，而為真實所掩。生命（氣息），永生也；名色，真實也。以斯二者而生命隱矣。」
    黃寶生譯《大森林奧義書·第一章·第六梵書》：「確實，這個世界有三重：名稱（“名”）、形態（“色”）、和行動（“業”）。其中，語言是那些名稱的讚歌（），因為一切名稱出自（）語言。語言是它們的娑摩（），因為語言等同（）於一切名稱。語言是它們的梵（），因為語言支撐（）一切名稱。然後，眼睛是那些形態的讚歌，因為一切形態出自眼睛。眼睛是它們的娑摩，因為眼睛等同於一切形態。眼睛是它們的梵，因為眼睛支撐一切形態。然後，身體是那些行動的讚歌，因為一切行動出自身體。身體是它們的娑摩，因為身體等同於一切行動。身體是它們的梵，因為身體支撐一切行動。這是三者，也是唯一者自我。自我是唯一者，也是這三者。它是由真實掩蓋的永生者。確實，生命氣息是永生者，名稱和形態是真實。它倆掩蓋生命氣息。」
  8. 《本事經》：「一切有情，皆由自業，業為伴侶，業為生門，業為眷屬，業為依趣，業能分定，一切有情，下中上品。」
    《中阿含經·根本分別品·鸚鵡經》：「瞿曇！何因何緣？彼眾生者，俱受人身，而有高下，有妙、不妙。所以者何？瞿曇！我見有短壽，有長壽者，見有多病，有少病者，見不端正，有端正者，見無威德，有威德者，見有卑賤族，有尊貴族者，見無財物，有財物者，見有惡智，有善智者。世尊答曰：彼眾生者，因自行業，因業得報，緣業，依業，業處，眾生隨其高下，處妙、不妙。」
    瞿曇法智譯《佛為首迦長者說業報差別經》：「佛告首迦：『一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上中下，差別不同。』」
  9. 《雜阿含經》卷46〈1227經〉：「爾時，世尊復說偈言：『一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫。』」
    《別譯雜阿含經·五四經》：「佛即說偈言：『一切生皆死，壽命必歸終，隨業受緣報，善惡各獲果。修福上昇天，為惡入地獄，修道斷生死，永入於涅槃。非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。諸佛與緣覺，菩薩及聲聞，猶捨無常身，何況諸凡夫。』」
  10. 《大毘婆沙論》：「然異熟聲，說多種義。有處等流說名異熟，如說：受是愛支異熟。有處長養說名異熟，如說：飲食及諸醫藥得樂異熟。……有處異熟說名異熟，如此中說：色等異熟果，名為異熟。熟有二種：一者、同類，二者、異類。同類熟者，即等流果，謂：善生善，不善生不善，無記生無記。異類熟者，即異熟果，謂：善、不善，生無記果，此無記果，從善、不善，異類因生，故名異熟。……問：何故不善、善有漏法，有異熟果，無記無漏法，無異熟果耶？答：自性眾緣，有具有闕，三種不同。……無記諸有為法，雖以愛水餘結潤覆，而體羸劣，有芽不生。」
  11. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「是時惡生親領四兵，於劫比羅城不遠而住。具壽大目連詣世尊所，頂禮佛足，退坐一面，白佛言：世尊！我聞癡人惡生，嚴集四兵，來誅釋種，我有神力，能擲兵眾，遠置他方，唯願世尊，賜垂哀許；復以神力，變城為鐵，以大鐵網，遍覆其上，令彼惡生，尚不能見劫比羅城，況加誅害。佛言：我亦知汝有神通力，所作皆辦，然由釋種，前生業累，今應受報，業若成熟，如瀑水流，不可禁制，要須自受，廣如上說。爾時，世尊說此頌曰：
    『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
    佛告大目連：『故知世間，皆由業力，而受其報，由業力生，由業力住，一切眾生，皆隨業力，善惡須受。』」
    「于時王舍城中，并餘住處人，皆普聞：執杖外道，共打聖者大目乾連，遍身支節，悉皆爛熟，碎如搥葦，時舍利子，自以衣裹，猶若孾兒，持至竹園，僅有殘命，極受苦痛，不久將死。……王言：聖者豈非大師，聲聞眾中稱說，尊者神通第一，何不飛騰，遭斯苦痛？答言：大王！是大師說，然業力持，我於神字，尚不能憶，況發通耶。如來大師，不為二語，親說伽陀曰：
    『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
    我今受報，知更何言。……尊者馬勝，聞大目連身遭苦楚，來至其所，而申慰問。告言，具壽當知：
    『非山非海中，無有地方所，亦不在空裏，能避於先業。如影隨人去，無有安住者，善惡業不亡，無上尊所說。』」
    《五分律·衣法》：「時目連，聞琉璃王欲攻舍夷，白佛言：願佛聽我，化作鐵籠，籠彼大城。佛告目連：汝雖有神力，何能改此定報因緣。佛以此義，即說偈言：
    『夫業若黑白，終不有腐敗，雖久要當至，還在現前受。非空非海中，非入山石間，莫能於是處，得免宿命殃。報應之所牽，無近遠幽深，自然趣其中，隨處無不定。』」
    《十誦律·雜誦》：「時四惡人，共調達，推石欲擲佛上。……石墮佛足上，傷足上血出，深生苦惱，佛以精進力，遮是苦已，而說偈言：
    『非空非海中，非入山石間，非天上地中，可遮業報處。非空非海中，非入山石間，非天上地中，得免宿惡殃。』」
  12. 《中阿含經·王相應品·天使經》：「若有眾生，生於人間，不孝父母，不知尊敬沙門、梵志，不行如實，不作福業，不畏後世罪，彼因緣此，身壞命終，生閻王境界。閻王人收送詣王所，白曰：天王！此眾生，本為人時，不孝父母，……唯願天王，處當其罪。於是，閻王以初天使善問、善撿、善教、善訶，汝頗曾見初天使來耶？彼人答曰：不見也，天王！閻王復問：汝本不見，一村邑中，或男或女，幼小嬰孩，身弱柔軟，仰向自臥，大小便中，不能語父母，父母抱移，離不淨處，澡浴其身，令得淨潔？彼人答曰：見也，天王！閻王復問：汝於其後，有識知時，何不作是念：我自有生法，不離於生，我應行妙身、口、意業。彼人白曰：天王！我了敗壞，長衰永失耶。閻王告曰：汝了敗壞，長衰永失，今當考汝，如治放逸行、放逸人，汝此惡業，非父母為，非王、非天，亦非沙門、梵志所為，汝本自作惡、不善業，是故汝今必當受報。……汝頗曾見第二天使來耶？……何不作是念：我自有老法，……汝頗曾見第三天使來耶？……何不作是念：我自有病法，……汝頗曾見第四天使來耶？……何不作是念：我自有死法，……汝頗曾見第五天使來耶？……汝本不見，王人捉犯罪人，種種考治，……何不作是念：我今現見惡、不善法。……閻王以此第五天使善問、善撿、善教、善訶已，即付獄卒。」
    《長阿含經·世記經》：「佛告比丘，有三使者，云何為三？一者、老，二者、病，三者、死。有眾生身行惡，口言惡，心念惡，身壞命終，墮地獄中。獄卒將此罪人詣閻羅王所，到已，白言：此是天使所召也，唯願大王善問其辭。」
  13. 《中阿含經·達梵行經》：「云何知業？謂：有二業，思、已思業，是謂知業。云何知業所因生？謂：更樂也，因更樂，則便有業，是謂知業所因生。云何知業有報？謂：或有業黑、有黑報，或有業白、有白報，或有業黑白、黑白報，或有業不黑不白、無報，業、業盡，是謂知業有報。」
    《中阿含經·大品·優婆離經》：「長苦行尼揵問曰：沙門瞿曇！施設幾罰？令不行惡業，不作惡業。爾時，世尊答曰：苦行！我不施設罰，令不行惡業，不作惡業；我但施設業，令不行惡業，不作惡業。……世尊又復答曰：苦行！我施設三業，令不行惡業，不作惡業，云何為三？身業、口業及意業也。……世尊又復答曰：苦行！我身業異，口業異，意業異也。……世尊又復答曰：苦行！此三業，如是相似，我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業。身業、口業則不然也。」
    《增支部·A.6.63.決擇》：「諸比丘！我說思業，思已而以身、語、意造業。」（）
  14. 《法句經》：「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍；心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」
    《南傳法句經》1.1-2：「諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。」
    《大毘婆沙論》：「前行是意業，如有頌曰：『諸法意前行，意尊意所引，意染淨言作，苦樂如影隨。』」
  15. 《品類論》：「想云何？謂：取像性，此有三種，謂：小想、大想、無量想。思云何？謂心造作性，即是意業，此有三種，謂：善思、不善思、無記思。」
  16. 《雜阿含經》卷3〈61經〉：「云何行受陰？謂六思身，何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」
    《雜阿含經·四六經》：「為作相，是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。」
    《大毘婆沙論》：「問：想蘊云何？答：六想身，謂：眼觸所生想，乃至意觸所生想，契經及阿毘達磨，皆作是說。問：行蘊云何？答：契經說此是六思身，謂：眼觸所生思，乃至意觸所生思。阿毘達磨說此行蘊，略有二種，謂：相應行，不相應行，乃至廣說。問：世尊何故於相應、不相應行蘊中，偏說思為行蘊，非餘行耶？答：思於施設行蘊法中，最為上首，思能導引、攝養諸行，故佛偏說。……復次、造作有為，故名為行，思是造性，餘法不爾，故佛偏說思為行蘊。」
  17. 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷113：「三業者，謂：身業、語業、意業。問：此三業云何建立？為自性故？為所依故？為等起故？若自性者，應唯一業，所謂語業，語即業故。若所依者，應一切業，皆名身業，以三種業，皆依身故。若等起者，應一切業，皆名意業，以三皆是意等起故。答：具由三緣，建立三業，一、自性故，建立語業；二、所依故，建立身業；三、等起故，建立意業。復有說者：由三緣故，建立三業，一、依自處故，二、依他處故，三、依相應處故。依自處故，建立語業；依他處故，建立身業；依相應處故，建立意業。如是名為三業自性。」
    《順正理論》：「此中已說，意業自性，謂：即是思。思如前辯，身、語二業，自性云何？……云何身業？謂：身所有表及無表。云何語業？謂：語所有表及無表。復有何緣，唯身、語業，表、無表性，意業不然？以意業中無彼相故，謂：能表示故，名為表，表示自心、令他知故，思無是事故，不名表。……意業非表，亦非無表。……於此身中，有心所起，四大種果，形色差別，能表示心，名為身表。……何故語表體即語言，身表、意業，非即身、意？以離語言，無別聲能表，離身及意，有色表、思業故。立身業名，從所依；語業，約自性；意業，隨等起。」「以要言之，依止身、語表業差別，及善、不善心等差別，所生無礙善、不善色，是名無表。」
  18. 《集異門論》：「三行者，謂身行，語行，意行。身行云何？答：身亦名身行，身業亦名身行，入息出息亦名身行。……語行云何？答：語亦名語行，語業亦名語行，尋、伺亦名語行。……意行云何？答：意亦名意行，意業亦名意行，想、思亦名意行。於此義中意說，想、思意行，所以者何？以想及思，是心所法，依止於心，繫屬於心，依心而轉，扶助於心，是故，想、思說為意行。」
    《大毘婆沙論》：「問：此觀息風，從鼻而入，還從鼻出，何故乃說『我覺遍身入出息』耶？答：息念未成，觀入出息，從鼻入出；息念成已，觀身毛孔，猶如藕根，息風周遍，於中入出。……止身行者，謂：令息風漸漸微細，乃至不生。……覺心行者，觀想及思。止心行者，謂：令心行漸漸微細，乃至不生。」
    《阿毘曇毘婆沙論》：「若此阿那般那念未成時，繫念在鼻端；後若成已，觀身毛孔，猶如藕根，風從中入出。……覺心行入出息者，觀察想、思也。復有說者：覺心行者，觀意業思。」
  19. 《大毘婆沙論》：「又分別說部，建立貪欲、瞋恚、邪見，是業自性。彼何故作是說？依契經故，如契經說：『故思所造身三種業，已作已集，是惡不善，能生眾苦，感苦異熟；故思所造語四種業、意三種業，已作已集，是惡不善，能生眾苦，感苦異熟。』意三業者，謂貪、恚、邪見。由此經故，說貪等三，是業自性。」「又於業具，立以業名，如契經說：『有三種意故思惡不善業，若作增長，感非愛異熟，謂：貪欲、瞋恚、邪見。』非貪欲等是實意業、勝義意業，謂意俱思，然契經中名意業者，謂是不善意業具故。」
  20. 《大毘婆沙論》：「又譬喻者說：身、語、意業，皆是一思。」「『若成就身表，彼成就此無表耶？』……問：何故作此論？答：為止他宗，顯己義故，謂譬喻者說：表、無表業，無實體性，所以者何？若表業是實，可得依之，令無表有，然表業無實，云何能發無表、令有？且表業尚無，無表云何有？而言有者，是對法諸師矯妄言耳。……為止如是譬喻者意，顯自所宗：表、無表業，皆是實有，故作斯論。……當知身表，是形非顯；語表是聲，亦非顯色；二種無表，法處色攝故，不可責以同青等。」
    《順正理論》：「又彼（經部）立假形以為身表，復立何法為身業耶？彼說：業依身，立為身業，謂：能種種運動身思，依身門行故，名身業。語業、意業，隨其所應，立差別名，當知亦爾。若爾，何故契經中說：『有二種業，一者、思業，二、思已業。』彼作是釋，謂：前加行起思惟思，我當應為如是，如是所應作事，名為思業；既思惟已，起作事思，隨前所思，作所作事，動身發語，名思已業。」
    《大乘成業論》：「如處處經中世尊說：『三業，謂：身業、語業、意業。』
    • 此中有說：身所造業，故名身業；語即是業，故名語業；此二皆用表與無表，為其自性；意相應業，故名意業，此業但以思為自性。今於此中，何法名表？且身表業，形色為性，緣此為境，心等所生。……何故名表？此能表示自發業心，令他知故。為顯此義，故說頌言：『由外發身語，表內心所思，譬彼潛淵魚，鼓波而自表。』……
    • 有說：身表，行動為性，緣此為境，心等所生。……云何名行動？謂：轉至餘方，此攝在何處，謂：色處所攝。」
    「若不許有身、語二業，豈能遺謗三業契經？不能遺謗，然能如理解釋此經，令無過失。……思有三種：一、審慮思，二、決定思，三、動發思。若思能動身，即說為身業。……思力動身，令有所作，即名思作。……思有造作，故名為業，復與善趣、惡趣為道，通生彼故，得業道名。……若爾何緣經說：『二業，所謂：思業，及思已業。』即前所說三種思中，初二種思，名為思業；第三一思，名思已業，無違經過。語謂語言，音聲為性，此能表了所欲說義，故名為語，能發語思，說名語業。……意者，謂：識能思量故，趣向餘生及境界故，說名為意。作動意思，說名意業，令意造作善、不善等種種事故，具足應言：作意之業，除作之言，但名意業。」
  21. 《攝大乘論》：「此中若身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。」
    玄奘《成唯識論》：「名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別；二、顯境名言，即能了境，心、心所法。……我執有二：一、俱生我執，即修所斷，我、我所執；二、分別我執，即見所斷，我、我所執。……有支有二：一、有漏善，即是能招，可愛果業；二、諸不善，即是能招，非愛果業。」
    《大乘阿毘達磨集論》：「云何建立行蘊？謂：六思身，眼觸所生思，耳觸所生思，鼻觸所生思，舌觸所生思，身觸所生思，意觸所生思。由此思故，思作諸善，思作雜染，思作分位差別。又即此思，除受及想，與餘心所法，心不相應行，總名行蘊。……何等為思？謂：於心造作，意業為體，於善、不善、無記品中，役心為業。何等作意？謂：發動心為體，於所緣境持心為業。」
    《大乘阿毘達磨雜集論》：「雖除受、想，一切心所有法，及心不相應行，皆行蘊相，然思最勝，與一切行為導首，是故偏說。為顯此義故，說由思造善法等。善者，謂：當說信等；雜染者，謂：當說貪等根本煩惱，及貪等煩惱分少分煩惱；分位差別者，謂：於思所發種種行位，假設心不相應行。」
    玄奘《成唯識論》：「想，謂：於境取像為性，施設種種名言為業；謂：要安立境分齊相，方能隨起種種名言。思，謂：令心造作為性，於善品等役心為業；謂：能取境正因等相，驅役自心令造善等。」
  22. 《中阿含經·度經》：「若如是者，諸賢等！皆是殺生，所以者何？以其一切皆因宿命造故，如是，諸賢！皆是不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，所以者何？以其一切皆因宿命造故。諸賢！若一切皆因宿命造，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。」
    《增支部·A.3.61.三所依處》：「若果然，則具壽！於前世作因故，當可殺生，於前世作因故，當可取不與者，於前世作因故，當可行非梵行，於前世作因故，當可妄語，於前世作因故，當可離間語，於前世作因故，當可麤惡語，於前世作因故，當可雜穢語，於前世作因故，當可為貪欲者，於前世作因故，當可為瞋恚者，於前世作因故，當可為邪見者。諸比丘！復次將前世之所作，執為堅實者，是無所謂可作或不可作之欲，亦無精進。」
    《根本說一切有部毘奈耶》：「時，實力子，復更往詣尼揵陀慎若低子所，而白之曰：大師！何者是仁所宗法理？於諸弟子以何教誨？勤修梵行獲得何果？彼師答曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：若諸人等，見有所受苦樂之事，皆由先世所造業因，以苦行力，能除宿業，不造新業，決生死堤，證無漏法，諸業便盡，諸業盡故，諸苦亦盡。」
    《大毘婆沙論》：「諸有此見：『一切士夫、補特伽羅，諸有所受，無不皆以宿作為因。』此非因計因，戒禁取，見苦所斷。諸有所受，謂：一切現在所受苦樂。無不皆以宿作為因者，謂：此皆以過去業為因。」「次說：『一切士夫，諸有所受，無不皆以宿作為因等。』是離繫親子見。」
  23. 《中阿含經·度經》：「爾時，世尊告諸比丘：有三度處，……有慧者，善受、極持，而為他說，然不獲利。云何為三？或有沙門、梵志，如是見、如是說，謂：人所為一切皆因宿命造；復有沙門、梵志，如是見、如是說，謂：人所為一切皆因尊祐造；復有沙門、梵志，如是見、如是說，謂：人所為一切皆無因無緣。……我所自知、自覺法，為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵，及餘世間，皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。……云何六處法？我所自知、自覺，為汝說，謂：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。……云何六界法？我所自知、自覺，為汝說，謂：地界，水、火、風、空、識界。……以六界合故，便生母胎；因六界，便有六處；因六處，便有更樂；因更樂，便有覺；比丘！若有覺者，便知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。……若比丘知苦如真，斷苦習，苦滅作證，修苦滅道者，是謂：比丘一切漏盡，諸結已解，能以正智，而得苦際。」
  24. 《雜阿含經·二九二經》：「比丘！思量觀察，正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因？何集？何生？何觸？知彼識，行因，行集，行生，行觸。作諸福行，善識生；作諸不福、不善行，不善識生；作無所有行，無所有識生。是為彼識，行因，行集，行生，行觸。彼行欲滅無餘，則識滅。彼所乘行滅道跡，如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。」「譬如力士，取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅。如是，比丘！無明離欲而生明，身分齊受所覺，如實知，壽分齊受所覺，如實知，身壞命終，一切受所覺，悉滅無餘。」
    《阿毘達磨法蘊足論·緣起品》：「復次《瓮喻經》中，佛作是說：『無明為緣，造福、非福、及不動行。』云何福行？謂有漏善身業、語業，心、心所法，不相應行。如是諸行，長夜能招可愛、可樂、可欣、可意諸異熟果，此果名福，亦名福果，以是福業，異熟果故，是名福行。云何非福行？謂諸不善身業、語業，心、心所法，不相應行。如是諸行，長夜能招不可愛、不可樂、不可欣、不可意諸異熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福業異熟果故，是名非福行。云何不動行？謂四無色定，諸有漏善，是名不動行。」
    《大毘婆沙論》：「無明緣行，亦有二種，一、思業，二、思已業。」
    「然諸行，名義有寬狹。如說：『無明緣行。』阿毘達磨諸論師言：此中意說分位緣起，故此行聲，說五取蘊。尊者妙音說：此行聲，唯說諸業。……如說：『有罪、福、不動行。』彼行聲，說有漏善、不善業。」
  25. 《雜阿含經·一一一五經》：「隨行殖種子，隨類果報生。」
    《別譯雜阿含經·四四經》：「如人自造作，自獲於果報，行善自獲善，行惡惡自報，譬如下種子，隨種得果報。」
    《相應部·S.11.10.海邊聖者》：「如播植種子，如收割果實，為善有善果，行惡有惡果，種子時播植，汝應受果報。」
  26. 《大毘婆沙論》：「問：此正法中，亦說所受苦樂，過去業為因，而非惡見，彼外道亦作是說，何故名惡見耶？答：此正法中，說現所受，有以過去業為因，有是現在士用果者；彼說一切皆以過去所作業為因，不說現在有士用果，故名惡見。……彼等起云何？謂：彼外道，現見世間，有設功用，而不獲果，有不希求，自然而得，便作是念：當知皆是宿作為因，非現功力；然彼不知善、惡業，類定與不定，及時分差別，故起此執。有說：外道得世俗定，念知過去所起諸業，便謂一切皆由宿作。」
  27. 《發智論》：「云何相應因？答：受與受相應法，為相應因；受相應法與受，為相應因；想、思、觸、作意、欲、勝解、念、三摩地，慧與慧相應法，為相應因；慧相應法與慧，為相應因，是謂相應因。云何俱有因？答：心與心所法，為俱有因；心所法與心，為俱有因；心與隨心轉身業、語業，為俱有因；心與隨心轉不相應行，為俱有因；隨心轉不相應行與心，為俱有因。復次、俱生四大種展轉，為俱有因，是謂俱有因。……云何能作因？答：眼及色為緣，生眼識，此眼識，以彼眼、色，彼相應法，彼俱有法；及耳、聲、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌識，身、觸、身識，意、法、意識；有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等，一切法，為能作因，除其自性。如眼識，耳、鼻、舌、身、意識亦爾，是謂能作因。」
    《大毘婆沙論》：「應作是說：云何相應因？謂：一切心、心所法。云何俱有因？謂：一切有為法。……云何能作因？謂：一切法。」「此相應因，定通三世，有士用果。」「此俱有因，定通三世，有士用果。」「此能作因，定通三世，及離世法，有增上果。」「問：士用果與增上果，有何差別？答：作功力得者，是士用果；不障礙得者，是增上果。復次、財物，於作者，是士用果；於用者，是增上果。如諸果實，於種殖者，是士用果、亦增上果；於食用者，唯增上果。如諸財物，於營求者，是士用果、亦增上果；於受用者，唯增上果。」
  28. 《發智論》：「云何異熟因？答：諸心、心所法，受異熟色、心、心所法、心不相應行；此心、心所法，與彼異熟，為異熟因。復次、諸身、語業，受異熟色、心、心所法、心不相應行；此身、語業，與彼異熟，為異熟因。復次、諸心不相應行，受異熟色、心、心所法、心不相應行；此心不相應行，與彼異熟，為異熟因，是謂異熟因。」
    《大毘婆沙論》：「問：異熟因，以何為自性？答：一切不善、善有漏法。已說自性，所以今當說，問：何故名異熟因？異熟是何義？答：異類而熟，是異熟義，謂：善、不善因，以無記為果，果是熟義，如前已說。此異熟因，定通三世，有異熟果。」「『云何異熟因？乃至廣說。』問：何故作此論？答：為止他宗，顯正理故，謂或有執：離思，無異熟因，離受，無異熟果，如譬喻者。為止彼執，顯：異熟因，及異熟果，俱通五蘊。或復有執：唯心、心所，有異熟因，及異熟果，如大眾部。……或復有執：唯心、心所，及諸色法，有異熟因，及異熟果。……或復有執：諸異熟因，要捨自體，其果方熟；彼作是說：諸異熟因，要入過去，方與其果，過去已滅，故無自體。為止彼執，顯：異熟因，至果熟位，猶有實體。或復有執：諸異熟因果，若未熟，其體恒有，彼果熟已，其體便壞，如飲光部；彼作是說：猶如種子，芽若未生，其體恒有，芽生便壞，諸異熟因，亦復如是。」
  29. 《發智論》：「云何同類因？答：前生善根，與後生自界善根，及相應法，為同類因；過去善根，與未來、現在自界善根，及相應法，為同類因；現在善根，與未來自界善根，及相應法，為同類因。如善根，不善、無記根亦爾，差別者，不善中除自界，是謂同類因。云何遍行因？答：前生見苦所斷遍行隨眠，與後生自界見集、滅、道修所斷隨眠，及相應法，為遍行因；過去見苦所斷遍行隨眠，與未來、現在自界見集、滅、道修所斷隨眠，及相應法，為遍行因；現在見苦所斷遍行隨眠，與未來自界見集、滅、道修所斷隨眠，及相應法，為遍行因。如見苦所斷，見集所斷亦爾，是謂遍行因。」
    《大毘婆沙論》：「問：同類因，以何為自性？答：過去、現在一切有為法。已說自性，所以今當說，問：何故名同類因？同類是何義？答：種類等義，是同類義；界地等義，是同類義；部類等義，是同類義。此同類因，唯通過去、現在二世，有等流果。」「問：遍行因，以何為自性？答：一切過去、現在遍行隨眠，及彼相應俱有諸法。已說自性，所以今當說，問：何故名遍行因？遍行是何義？答：遍為因義，是遍行義；復次、能遍緣義，是遍行義；復次、遍隨增義，是遍行義。此遍行因，唯通過去、現在二世，有等流果。」
  30. 《五事毘婆沙論》：「無表色云何？謂：墮法處色。……無表色者，謂：善、惡戒，相續不斷。……此無表色，總有二種，謂：善、不善，無無記者，以強力心，能發無表，無記心劣，不發無表。諸善無表，總有二種：一者、律儀所攝，二者、律儀所不攝。不善無表，亦有二種：一者、不律儀所攝，二者、不律儀所不攝。……然一切色，略有四種：一者、異熟，二者、長養，三者、等流，四者、剎那。此中眼處，唯有二種：一者、異熟，二者、長養，無別等流，以離前二，更不別有，等流性故；耳、鼻、舌、身處，應知亦爾。色處，唯有三種：一者、異熟，二者、長養，三者、等流；香、味、觸處，應知亦爾。聲處，唯有二種：於前三，除異熟。墮法處色，唯有二種，初無漏心俱者，剎那所攝，餘等流攝。」
    《大毘婆沙論》：「問：身、語業，何等隨心轉？何等不隨心轉耶？答：色界戒，及無漏戒，隨心轉；欲界戒，及餘身、語業，不隨心轉。」「問：此四律儀，幾隨心轉？幾不隨心轉？答：三隨心轉，一不隨心轉，謂：別解脫律儀。」
  31. 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「留住義是漏義者，誰令眾生留住欲、色、無色界耶？答曰：漏也。浸漬義是漏義者，如於糟中，浸漬種子，其牙便生。如是眾生，以業種子，浸漬煩惱糟中，便生未來有牙。」
    玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「誰令有情留住欲界、色、無色界，所謂諸漏。淹貯義是漏義，如濕器中，淹貯種子，便能生芽；如是有情，煩惱器中，淹貯業種，能生後有。」
    真諦譯《佛阿毘曇經·出家相品》：「復次業及識等次生十二因緣，故生四支，此隨因義，何者為四，無明、愛、業、識也。其識種子有為因，其名色者業及田為因，無明、愛為煩惱因。無此業煩惱故，識種子不生長。則此因業，識種子為田，無明故散識種子，愛故潤識種子。……復次識種子安住業田中，為愛所潤漬，無明為密覆故，種子生長，生名色芽於一切無生陰。」
  32. 《雜阿含經·二八一經》：「有三妙行，修習多修習，能令四念處滿足。……云何修三妙行滿足四念處？多聞聖弟子，於空閑處、林中、樹下，作如是學，如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報；我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責；諸梵行者，亦復以法而嫌我，惡名流布，遍於諸方；身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。」
  33. 《本事經》：「云何應知諸業自性？業自性者，謂：或思業，或思已業。」
    《中阿含經·達梵行經》：「云何知業？謂：有二業，思、已思業，是謂知業。」
    《大毘婆沙論》：「無明緣行，亦有二種，一、思業，二、思已業。」
    鳩摩羅什譯《中論》卷3：「大聖說二業，思與從思生，是業別相中，種種分別說。佛所說思者，所謂意業是，所從思生者，即是身、口業。」
  34. 《中阿含經·業相應品·思經》：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故作業，我說此不必受報。於中，身故作三業，不善與苦果，受於苦報；口有四業，意有三業，不善與苦果，受於苦報。」
    《順正理論》：「思已業者，謂思所作，即是由思所等起義。應知思者，即是意業；思所作者，即身、語業。」
  35. 《大毘婆沙論》：「為分別契經義者，謂契經說：『業有二種，一、思業，二、思所起業。』彼所說業，今欲廣釋，是名分別契經義。為遮止他所說者，……又譬喻者說：身、語、意業，皆是一思。為遮彼意，顯除思體，別有身、語二業自性。又分別說部，建立貪欲、瞋恚、邪見，是業自性。……為遮彼意，顯貪欲等，非業自性，故作斯論。」
  36. 《大毘婆沙論》：「十業道者，謂：身三業道，語四業道，意三業道。問：十善業道、十不善業道，豈不合說有二十耶？何故此中但說有十？答：不過十故，謂：惡行所依止處，發起十種不善業道，即依此處由遠離故，即能發起十善業道。……」
  37. 《大毘婆沙論》：「問：何故名業道？業道有何義？答：思名為業，思所遊履究竟而轉，名為業道。……問：何故不說思為業道？答：思即是業，思所行故，名為業道，當知業道，非即是思，是故不說。如王所行，說名王路，而王路非王；此亦如是，思所行故，說名業道，而業道非思；王座等喻，亦復如是。復有說者：若法與思，譬如三事和合而生，有作用轉，立為業道。……復有說者：若法與思，俱時而生，有作用轉，立為業道。……復有說者：若法與思，同在現在，與思為路，立為業道。……」
  38. 《大毘婆沙論》：「今應顯示，十善業道，根本、加行、後起，三種差別，謂：離十不善業道根本，即十善業道根本；離不善業道加行、後起，即善業道加行、後起。此復云何？猶如勤策受具戒時，先整衣服，入受戒場，頂禮僧足，求親教師，受持衣鉢，往問遮處，來至眾中，重問遮難，白一羯磨，乃至第三羯磨未竟，是名善業道加行。若至第三羯磨究竟，爾時表業，及此剎那無表，是名善業道根本。從是以後，為說四依、四重等事，是名善業道後起。」「其餘貪欲、瞋恚、邪見，意三業道，起即根本，非有加行、後起差別。有說：亦有加行、後起，謂不善思。」
  39. 《大毘婆沙論》：「云何律儀（）？謂：有七種，即離斷生命，乃至離穢雜語。」「一切律儀，總有四種：一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，三、無漏律儀，四、斷律儀。別解脫律儀者，謂欲界戒。靜慮律儀者，謂色界戒。無漏律儀者，謂無漏戒。斷律儀者，謂：離欲界染，無間道中，所有靜慮、無漏戒廣說。」
  40. 《大毘婆沙論》：「問：何故唯依別解脫律儀，安立七眾差別，不依餘耶？答：以別解脫律儀，漸次而得，漸次安立故，謂：若能離四性罪、一遮罪，名鄔波索迦；若復能離四性罪、多遮罪，名室羅摩拏洛迦；若有能離一切性罪、一切遮罪，名苾芻。苾芻尼等（鄔波斯迦、室羅摩拏理迦、式叉摩那、苾芻尼），准此應知。」
  41. 《大毘婆沙論》：「此中根本七善業道，若表及此剎那無表，各具七義：一、尸羅，二、妙行，三、律儀，四、別解脫，五、別解脫律儀，六、業，七、業道。從此已後，諸無表業，各唯有五義，謂：除別解脫及業道，已得究竟解脫諸惡非最初故，亦唯於思究竟時名業道故。」
  42. 《阿毘曇毘婆沙論》：「色入有二十一種，所謂：青、黃、赤、白，長、短、方、圓，適、不適、高、下，光、影、明、闇，煙、雲、塵、霧，虛空色。」
    《大毘婆沙論》：「色處有二十種，謂：青、黃、赤、白，長、短、方、圓，高、下、正、不正，雲、烟、塵、霧，影、光、明、闇。有說：色處有二十一，謂：前二十，及空一顯色。如是諸色，或有顯故可知、非形故，謂：青、黃、赤、白，影、光、明、闇，及空一顯色；或有形故可知、非顯故，謂：身表業；或有顯形故可知，謂：餘十二種色；若非顯形故可知者，無也。」「然諸色處總有四種：一、有色處唯顯可了、非形，二、有色處唯形可了、非顯；三、有色處顯形俱可了，四、有色處顯形俱不可了。顯可了、非形者，謂：青、黃、赤、白，影、光、明、闇。形可了、非顯者，謂：身表色。顯形俱可了者，謂：所餘若顯若形俱可了色。顯形俱不可了者，謂：空界色。」
  43. 《阿毘曇毘婆沙論》：「法入有七種，無作假色，受、想、行，虛空、數緣滅、非數緣滅。」
    《大毘婆沙論》：「法處有七種，謂：前四蘊，及三無為。於色蘊中，取無表色。三無為者，謂：虛空、擇滅、非擇滅。」
  44. 《阿毘曇心論》：「身業，教、無教，當知二俱有者；身業性二種：有教性，無教性。於中有教者，身動，是善、不善、無記，善從善心生，不善從不善心生，無記從無記心生。無教者，若作業牢固，轉異心中，此種子生；如善受戒人，不善無記心中，彼猶相隨；惡業人，惡戒相隨。口業，亦如是者；口業性，亦二種。意業，唯無教者；意業性，一向無教；所以者何？不現故，思微相續故。」
    《雜阿毘曇心論》：「身業，當知二，謂：作及無作者；身業二種：作性及無作性。作者，身動、身方便、身作；無作者，身動滅已，與餘識俱，彼性隨生；如善受戒，穢污無記心現在前，善戒隨生；如惡戒人，善、無記心現在前，惡戒隨生。口業，亦如是者；口業二種：作、無作性，如前說。意業，當知思者；意業，是思自性。有欲令意業是無作性，此則不然，意非作性，非色故，及三種故。無作，亦名不樂，亦名離，亦名捨，亦名不作，以不作之，名是無作。言非業者，不然，何以故？作故，若善，不作不善；若不善，不作善，亦名作。」
  45. 《大毘婆沙論》：「表、無表，決定實有，然表、無表依身而起，有依一分，如彈指、舉足等，一分動轉，作善惡業；有依具分，如禮佛、逐怨等，舉身運動，作善惡業；此中隨所依身，極微數量表業亦爾；如表數量，無表亦爾。問：隨彼彼業，若有表，即有無表耶？若有無表，即有表耶？……評曰應作是說：除欲邪行，餘根本業道，無表定有，表則不定；若自作、即時究竟者，彼有表業；若遣他作，或究竟時、表已息者，則唯有無表；若欲邪行，表亦定有；加行位，決定有表，無表不定，如前說；後起位，定有無表，表則不定，若作則有，不作則無；當知此說散心所作，若隨支分，定散差別，有表、無表，如理應思。」
  46. 《大毘婆沙論》：「有三種受異熟業，一、順現法受業，二、順次生受業，三、順後次受業。順現法受業者，若業，此生造作增長，即於此生，受異熟果，非於餘生。順次生受業者，若業，此生造作增長，於次後生，受異熟果，非於餘生。順後次受業者，若業，此生造作增長，於第三生，或第四生，以後如次，受異熟果。」
  47. 《大毘婆沙論》：「『復有三業，謂：順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。』問：何故作此論？答：……所說受名，總有五種：一、自性受，二、現前受，三、所緣受，四、相應受，五、異熟受。自性受者，如說：三受，謂：樂受，苦受，不苦不樂受。現前受者，如《大因緣法門經》說：『阿難！當知受樂受時，餘二受便滅，應知如是所受樂受，是無常、苦、滅、壞之法，離我、我所；如是苦受，不苦不樂受，應知亦爾。』所緣受者，如《識身論》說：『眼色為緣，生於眼識，三和合故觸，觸為緣故受。』當知此受，能領受色，非數取趣；色是眼觸所生受緣，非數取趣，如是乃至意、法，廣說亦爾。相應受者，如說有樂受法，有苦受法，有不苦不樂受法；云何樂受法？謂：樂受相應法；云何苦受法？謂：苦受相應法；云何不苦不樂受法？謂：不苦不樂受相應法。異熟受者，如此中說：順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。於此五受中，依異熟受，而作此論。云何順樂受業？謂：欲界繫善業，乃至第三靜慮地善業。云何順苦受業？謂不善業。云何順不苦不樂受業？謂：廣果繫善業，及無色界繫善業。」
  48. 《入阿毗達磨論》（Abhidhammāvatāra）
  49. 《阿毗達磨手冊》
  50. 《清淨道論》,覺音著。
  51. 《彌蘭陀王問經》：「尊者，業存於何處？」「大王，不可說業存於此變化無端的意識中，或身體的某一個部位。它以心色為依，在機緣成熟時自我表現出來，這就好像，不是說芒果存於樹的某一個部位，而應說，在一定時節裡，有芒果依樹而掛。」
  52. 《大毘婆沙論》：「問：世尊何故於相應、不相應行蘊中，偏說思為行蘊，非餘行耶？答：思於施設行蘊法中，最為上首，思能導引、攝養諸行，故佛偏說。……復次、造作有為，故名為行，思是造性，餘法不爾，故佛偏說思為行蘊。」「問：五蘊有為，皆應名行，何緣於一，獨立行名？答：……復次、行謂造作，有為法中，能造作者，思最為勝，思但攝在此行蘊中，故此行蘊，獨名為行。」
    《阿毘達磨順正理論》：「第四行蘊，四餘諸行，謂：除前說色、受、想三，及除當說識為第四，餘有為法，名為行蘊。此有相應，及不相應，思等、得等，如其次第。契經唯說『六思身』者，由最勝故，所以者何？思是業性，為因感果，其力最強，故世尊言：『若能造作有漏、有為，名行取蘊。』」
    真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》：「除色、受、想、識四陰，餘有為法，名行陰。經中佛世尊說：『六故意聚，名行取陰。』此說由勝故；此故意聚，是業性故，於造作中，最勝故，佛世尊說：『能作功用，起有為法故，說此為有行取陰。』」
    玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷1：「除前及後，色、受、想、識，餘一切行，名為行蘊。然薄伽梵於契經中說：『六思身為行蘊』者，由最勝故，所以者何？行名造作，思是業性，造作義強，故為最勝，是故佛說：『若能造作有漏、有為，名行取蘊。』」
  53. 張瑞良〈蘊處界三概念之分析研究〉：「『十二緣起』的『行』是狹義的『行』，與『業』(karma，kamma)的意義接近，即依『身』、『口』、『意』，而有的善惡行為，換言之，由『思』引發之動作、語言等行為，都在『行』的範圍內，這是比『思』(善惡意業)有更廣的內容。」收入《台大哲學論評》第八期，pp.107-121。
  54. 水野弘元〈業〉：「在原始佛教中，行蘊被說明為最狹義的思（cetanā，善惡的意志），不過，因為此思被敍述為行蘊的代表，所以實際上，也包含了其他的心理作用。……行蘊是指除受、想、思之外的一切精神作用，思即是作為其代表。此思既是善惡意志，也是業的本質，可視之為業的同義語。因此，最狹義的行，亦即思，可看成與業相同。但是，行蘊當然也包括其他的心理作用，尤其在後來的部派佛教，將行蘊更加廣義的解釋。」收入《佛教教理研究》。
  55. 羅卓仁謙. . 羅卓仁謙. 2019-07-08 [2019-07-08]. （原始内容存档于2021-01-24） （中文（臺灣））.
  56. 實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》卷下〈利益存亡品〉：「善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到。冥冥遊神，未知罪福，七七日內，如癡如聾。或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦。」
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